Bölüm 32: Ego Boşluğu Korkuyu Ortadan Kaldırır.

(Bölüm 32) hakkında kısa bir konuşma Buda Bahsedilen kırk iki bölümünün Kutsal  

 

Doğu Han Hanedanlığı, zamanında Eş çevirmenler Çin ( AD 25-200): Kasyapa Matanga ve Zhu Falan (. Çince'ye Sanskritçe söyledi Kitap'ı tercüme)

Modern zamanlarda çevirmen (AD2018: Tao Qing Hsu (Bu Kutsal Yazıları Çince'den İngilizceye kim çevirdi)

Öğretmen ve söz konusu Kutsal Yazıyı açıklayan yazar: Tao Qing Hsu

Not: Bu makale İngilizce'den Türkçe'ye çevrilmiştir, yanlış anlaşılmalar varsa lütfen kusuruma bakmayın, ilgilenirseniz lütfen orijinal İngilizce metne bakın. Teşekkürler. 

Bölüm 32: Ego boşluğu korkuyu ortadan kaldırır.

 

Buda dedi ki, "İnsanlar sevgi arzusunu takip eder ve böylece endişeyi meydana getirir ve korkuyu meydana getirmek için endişeyi takip eder. Aşk arzusunu bırakırlarsa, ne endişelenir, ne korkulur?”

 

Ego-boşluğu aynı zamanda benlik-boşluğudur. Bu, benliğin boşluk durumunda olduğu anlamına gelir. Çoğu insan böyle bir durumu anlamaz, hatta yanlışlıkla anlar ve bu nedenle ondan korkar. Bunun nedeni, ego-boşluğunun derin anlamını anlamamalarıdır.

 

 

Zen kısa hikayeleri

 

Kolayca anlamamıza yardımcı olacak bir hikaye var. Zen'in anlamını hiç anlamayan bir ilkokul öğrencisi vardı. Bir gün Zen ustasının önündeki masada boş bir bardak vardı. Zen ustası küçük öğrencisinden çayı onun için bardağa dökmesini istedi. Öğrenciler emirlere uydular ve çay döktüler.

 

Daha sonra fincan çayla dolduruldu ve öğrenciler çayı dökmeyi bıraktılar. Zen ustası genç öğrenciye çay dökmeye devam etmesini emretti. Genç öğrenci tereddüt etti ve Zen ustasına, "Usta, fincan çay dolu. Çay dökmeye devam edeyim mi?" dedi.

 

Zen ustası ona, "İki seçeneğin var. Biri çay dökmeye devam etmek, diğeri ise bardağı boşaltıp çay dökmeye devam etmek" dedi.

 

Aniden, ilkokul öğrencileri boşluğun anlamını anlıyor gibi görünüyor. Bir düşünün, eğer kalbimiz bir şeylerle doluysa, biz nasıl yeni şeylerle dolu olabiliriz? Sadece kalplerimizi boşaltarak onları yeni fikirler gibi yeni şeylerle doldurabiliriz.

 

aşk için özlem

 

Aşk özlemini kendi bedeninizde sessizce düşündünüz mü? Meditasyon yapmaya başladığımda, bunu sorgulamam ve içimde var olan aşk için içsel özlemi fark etmem gerekiyordu. Bu tür meditasyonları her gün yapmak benim için çok önemli. Bu tür bir uygulama, Buddhadharma'yı öğrenmenin ve yaşamdaki kişisel sıkıntılardan kurtulmanın temel öğrenmesidir.

 

Buda şöyle dedi: "Aşk arzusu ıstırabın kaynağıdır." Sadece vücudumuzdaki aşk arzusunu bilerek bizi neyin çektiğini, bizi etkilediğini, bizi döndürdüğünü ve böylece acı çekmemize neden olduğunu bilebiliriz. Vücudumuzda sevgi arzusu yavaş yavaş yok edildiğinde, içsel sevgi arzusunun bize dokunacak herhangi bir sıkıntısı doğal olarak dinlenir.

 

İkincisi, içimizdeki erotik arzulara dair içgörü kazandığımızda, herkesin içinde var olan erotik arzulara dair keskin bir içgörü kazanırız. Bu tür gözlemler yapmak da bizim için önemli. Kimsesiz yaşayamayız. İçlerinde var olan sevgi arzusu, bizi incitmek için herhangi bir olumsuz güdü, düşünce, söz ve eyleme dönüşüyor gibi görünüyor. Bunu açıkça bildiğimizde, onunla nasıl düzgün bir şekilde yüzleşeceğimizi ve onunla nasıl başa çıkacağımızı da biliriz.

 

Elbette, aşka duyduğumuz içsel özlem yüzünden başkalarını inciteceğimizi hiç düşündük mü? Bence çok az insan böyle düşünüyor. Topluma ve dünyaya genel olarak bakarsak, dünyadaki toplumsal huzursuzluk ve uyumsuzluğun temel nedeninin güçlü erkek ve kadınların aşk arzusunun varlığı olduğunu görürüz.

 

İnsanların aşkın peşinden gitme arzusu neden onları rahatsız eder? Basit bir örnek veriyorum. Çocukların davranışlarını gözlemlediniz mi? Çocukların oyuncakları sevdiğini biliyoruz. Çocuklar oyuncaklarla oynarken çok mutlu oluyorlar ve çok gülüyorlar. Ancak oyuncaklarını elimizden aldığımızda içgüdüleri yüksek sesle ağlamaya başlamalarına neden oluyor. Sakinleştiklerinde ve oyuncağını kaybettiklerini anladıklarında, oyuncağını geri almak için bir şeyler denemeye ve yapmaya başlarlar. Hatta diğer çocuklar oyuncağı aldığında oyuncağı kapmak için öfkeyle kavga ettiler.

 

Çocuklardaki bu davranış, emzik emmeye kadar uzanabilir. Bebek ağladığında emziği bebeğin ağzına koyup bebeğin emmesine izin veriyoruz. Sonra bebek ağlamayı keser. Bu, insanın aşk arzusunun kaynağına kadar gider. Bu emziği sevme arzusu bebeklik içgüdüsüdür. Ancak bebekler büyüdükçe, yaşamlarında ve çevrelerinde maruz kaldıkları şeylerle birlikte peşinden koştukları aşk arzuları da farklılaşır ve yaşlarına ve deneyimlerine göre değişir. Aynı zamanda, endişelendikleri ve korktukları şeyler farklıdır ve yaşlarına ve deneyimlerine göre değişir.

 

Bebeğin içgüdüleriyle tetiklenen ilk emzik ve oyuncak isteği, bebeğin büyümesi için bir gereklilik olduğu için yoksun bırakılamaz, sınırlandırılamaz veya değiştirilemez. Ancak büyüdükçe, aşk arzularına göre istediklerini almaları gerekmeyebilir ve hatta bazılarının kendilerine veya başkalarına sorun çıkarmamak için sınırlandırılması veya ortadan kaldırılması gerekebilir.

 

Örneğin, bazı genç erkekler arabaları sever ve ona sahip olmayı arzular. Ancak, bunun küçük erkekler için bir zorunluluk olmadığını biliyoruz. Bazı küçük çocuklar bir arabayı sevseler ve ona sahip olmak için can atsalar da, paralarının yetmediğini bilirler ve bu sevgiyi ortadan kaldırırlar. Ancak bazıları araba sevgisinden değil, çalmak için vazgeçtiler. Arabayı ehliyetsiz sürdüler ve bir araba kazasına neden oldular. Ve böylece çok fazla sorun yaşandı. Hatta can ve araba hasarını bile ödemek zorundalar.

 

Bu nedenle, içsel sevgi arzumuzda neyin gerekli ve neyin olmadığını ayırt etmek bizim için çok önemlidir. Örneğin, besleyici değeri yüksek, bütün gıdaları tüketmek bizim için çok önemlidir. Sevgi dolu bir arzumuz varsa ve doğru eylemlerle yiyecek alıyorsak, bu normal bir davranıştır. Ancak bu tür yiyecekleri almak istiyorsak ve böylece başkalarına zarar verecek bir şey yaparsak, bu uygunsuz bir davranıştır ve başımıza bela açar.

 

Buda dedi ki: İnsanlar sevgiyi ve ıstırap yaratma arzusunu takip eder ve ıstıraplar korku yaratır.

 

Yetişkinler için aşk istekleri ve istedikleri şey daha karmaşıktır. Ve bu aşk arzusu, daha çok açgözlülük arzusuyla ilişkilidir. Yani, bu aşk arzusu artık hayatta bir zorunluluk değil, daha çok açgözlü arzuyla tatmin edilme ihtiyacıdır. Aynı zamanda, istediklerini elde etme yöntemleri ve davranışları daha uygunsuzdur. Sonuç olarak, bu aşk arzusu çevreleyen ortamdan etkilenir, daha fazla endişe ve yaşamın baskısından etkilenir, böylece yaşamda bir kısır döngü oluşturur.

 

Erkekler kadınları sever. Kadınlar parayı sever. Erkekler kariyerlerinde gücü severler. Kadınlar rahat bir eve sahip olmayı severler. Erkekler arabaları sever. Kadınlar tasarımcı kıyafetleri ve el çantalarını severler. Ne isterlerse, onu elde etmek için her şeyi yapmaya hazırlar, kötü yöntemler kullanarak veya iyi doğalarına aykırı olsalar bile.

 

Ne yazık ki, ihtiyaçları mı yoksa gösteriş mi istediklerini ayırt etmiyorlar. Çoğu zaman ihtiyaç duyduklarından fazlasını isterler. İstediklerini elde ettiklerinde tatmin olmuş görünmüyorlar. Daha fazlasını istiyorlar ve bu konuda güçlü endişeleri var. Ne yazık ki, daha fazlasını elde etmek için, insanlar kalplerindeki aşk arzusu altında köle olurlar ve bazı insanlar kendi emeği ve enerjisi ile çok çalışmaya istekli olmazlar.

 

Sonuç olarak, düşünceleri ve güdüleri artık saf değil, bu da gerçekten kötü işlerine yol açıyor. Bu aşk özleminin ve ardından gelen düşünce, motivasyon ve eylemlerin onlara çok fazla sorun ve acıya neden olabileceğini bilmiyorlar. Hatta her şeyi kaybetmekten korktukları için kötü adamın tehdidi, kontrolü ve aşağılanması altında yaşamak zorunda kalıyorlar. Bu nedenle korku içinde yaşarlar. Hatta korkularından dolayı günah işlemeye zorlandılar.

 

Aşktan ayrılırlarsa ne için endişelenecekler, neyden korkacaklar? "

 

Başka bir deyişle, insanlar neden aşk arzusundan dolayı bu kadar çok sıkıntı ve sıkıntı yaşıyor? Çünkü aşk arzularından vazgeçemezler. Aşk arzularına inatla tutunduklarında ellerindeki hiçbir şeyi bırakamazlar. Hatta herhangi bir şeyi elinde tutmak için diğer insanlarla kavga etmeye veya kavga etmeye, hatta yalan söylemeye veya onları incitmeye bile isteklidirler. Bu onların sıkıntısı ve sıkıntısıdır. Ne yazık ki, böyle bir öz-farkındalık ve öz-uyanıklığa sahip olmayabilirler.

 

Böylece insanlar aşk arzusunu terk etmeye istekliyse, kalpleri boşluğa arınır. İçinde istediğiniz hiçbir şey yok ve bu nedenle kaybedecek hiçbir şey yok. Boş bir zihinde sıkıntılar ve korkular nerede bulunabilir?

 

İngilizce: Chapter 32: The ego-emptiness eliminates the fear.

 

Bölüm 31: Kalpte susmak, arzuyu ortadan kaldırır.

(Bölüm 31) hakkında kısa bir konuşma Buda Bahsedilen kırk iki bölümünün Kutsal  

 

Doğu Han Hanedanlığı, zamanında Eş çevirmenler Çin ( AD 25-200): Kasyapa Matanga ve Zhu Falan (. Çince'ye Sanskritçe söyledi Kitap'ı tercüme)

Modern zamanlarda çevirmen (AD2018: Tao Qing Hsu (Bu Kutsal Yazıları Çince'den İngilizceye kim çevirdi)

Öğretmen ve söz konusu Kutsal Yazıyı açıklayan yazar: Tao Qing Hsu

Not: Bu makale İngilizce'den Türkçe'ye çevrilmiştir, yanlış anlaşılmalar varsa lütfen kusuruma bakmayın, ilgilenirseniz lütfen orijinal İngilizce metne bakın. Teşekkürler. 

Bölüm 31: İç Sessizlik Arzuları Ortadan Kaldırabilir.

 

Buda şöyle dedi: "Kendini rastgele cinsel ilişkiden kurtaramayan ve kendi penisini kesmek isteyen bir adam var." Buda ona şöyle dedi: "Eğer penisini kesersen, kalbini de kesebilirsin. Saray egzersizi Saray egzersizi durur. Eğer zihin duramıyorsa, penisi kesmenin faydası nedir?” Buda ona dedi ki, "Arzular bilincinizden doğar. Bilinciniz düşüncelerinizden doğar. Eğer iki kalp susarsa. ayrı ayrı, erotizm ve hareket olmayacak." Buda dedi ki: Bu ayeti Buda Kasyapa söylüyor.

 

 

"Birisi cinsel ahlaksızlık çekiyor ve duramıyor ve kendi penisini kendi elleriyle kesmek istiyor."

 

Durdurulamayan yoğun libido ve cinsellikten muzdarip insanlar var. Ben "zina" kelimesini zina, ahlaksızlık ve şehvet düşkünlüğü için kullanıyorum. Sonuçta, erkek olan ve onu seks hakkında birçok şey yapmaya iten güçlü bir cinsel dürtüsü olan bir adam var. Ancak, aynı zamanda ona çok fazla sorun çıkardı. Bu yüzden zinasını ve sıkıntılarını durdurmak için kendi penisini kesmek için bu yöntemi kullanmak istedi.

 

 

Buda ona şöyle dedi: "Eğer penisini kesersen, kalbini de kesebilirsin.

 

Burada kalp, düşünce veya düşünceleri ifade eder. "Kesme" aynı zamanda "dur, vazgeç veya ortadan kaldır" anlamına da gelir.

 

Anlamı: Penisinizi bir bıçakla kesecekseniz, cinsellikle ilgili tüm düşüncelerinizi durdurmak, pes etmek veya ortadan kaldırmak en iyisidir.

 

Saray gibi kalp. Saray tatbikatı durdu ve müritler durdu.

 

Gong Cao, eski resmi konum anlamına gelen Çince karakterlerin çevirisidir. Burada, ana komut anlamına gelir. Gong Cao, bir patron gibi, astlarına istediklerini yapmalarını emredebilir. Gönül bir saray edimi gibidir, yani kalp ilk sebeptir. "Gong Cao Ruozhi" artık düşünce yok demektir. Yani, herhangi bir orijinal nedeni durdurun ve birincil komutu bırakın. "Garson hareketsizdir" ve burada uygulayıcı bizim bilincimizi, yani gözleri, kulakları, burnu, dili, bedeni ve zihni ifade eder. Bu altı özne, ayırt etme ve duyum, yani bilinç işlevine sahiptir. Gong Cao durur durmaz, takipçiler de durdu. Yani, yukarıda bahsedilen altı denek, herhangi bir cinsel düşünce olmadığında dinlendi.

 

Kalp duramıyorsa penisi kesmenin ne faydası var?

 

İğrenç burada ahlaksız, ahlaksız, ahlaksız, ahlaksız düşünceleri ifade eder. Penisi kesmek, dengesiz kalbi durduramaz. Bulantı geçmezse, dış dünyanın erotik olaylarını takip eden ve sürekli cinsel davranışlara yönelen altı duyu hala güçlüdür. Buradan penisin kesilmesinin cinsel istek ve cinsel davranıştan kaynaklanan sorunları çözmediği görülmektedir.

 

Bugün bile çeşitli ülkelerde cinsel dürtülere dayalı suçlar ve cinayetler işlenmektedir. Yoksul ülkelerde cinsel dürtülerin zarar vermesini engelleyecek hiçbir yasa ve olumlu savunuculuk işe yaramayacaktır. Bu ülkelerdeki erkekler, bırakın Buda'nın öğretilerini, iyi bir eğitim alma fırsatına sahip değiller, bu makaleyi okuyun. Bu durumda, penisi kesmek bile içsel arzuyu, cinselliği ve ardından gelen suçluluğu durdurmaz.

 

Arzular bilincinizden doğar. Bilinciniz düşüncelerinizden doğar. İki gönül ayrı ayrı susarsa erotizm ve hareket olmaz.

 

Buddha'nın öğretilerinden herhangi birinin daha derinine indiğimizde, Buddha'nın tüm öğretilerinin kendini sorgulama, kendini yansıtma, kendini gerçekleştirme olduğunu görürüz. Oldukça medeni ve ilerici bir eğitimdir.

 

Yukarıda belirtildiği gibi, içsel şehvet altı duyumuzdan kaynaklanır. Altı duyumuz düşüncelerimizden doğar. Burada iki zihin altı bilinç ve düşüncedir. Zihnimiz ve altı duyumuz hala duruyorsa, o zaman herhangi bir içsel cinsel arzu ve sonraki eylemler gerçekleşmeyecektir.

 

Zihnimiz ve altı duyumuz dinginlik içinde sabit kaldığında, dışsal şeylerin ve fenomenlerinin değişimi ne olursa olsun bizi etkilemeyecektir. Kızın yüzü son derece güzel ve vücudu aşırı derecede sıcak olmasına rağmen, zihni ve altı duyusu sessiz olan erkekleri kendine çekemez ve cinsel davranışlarla zararlı bir şey yapamaz.

 

Sonuç olarak, içsel cinselliğe ve onun kusurlarına karşı, fiziksel, fiziksel, dışsal biçim veya başkalarının davranış ve disiplini ile değil, benliğin içsel durgunluğu, benlik zihniyeti ve öz disiplin ile uyanık olun.

 

Kasyapa Sanskritçedir. Buddha Kasyapa, Shakyamuni Buddha'nın öğretmeniydi. Bu ayet Buddha Kasyapa tarafından Buddha Shakyamuni'ye aktarılmıştır.

 

Ingilizce: Chapter 31: To silence in heart removes the desire.

Bölüm 27: Bağlanma olmadan Tao kazanır.

(Bölüm 27) hakkında kısa bir konuşma Buda Bahsedilen kırk iki bölümünün Kutsal  

 

Doğu Han Hanedanlığı, zamanında Eş çevirmenler Çin ( AD 25-200): Kasyapa Matanga ve Zhu Falan (. Çince'ye Sanskritçe söyledi Kitap'ı tercüme)

Modern zamanlarda çevirmen (AD2018: Tao Qing Hsu (Bu Kutsal Yazıları Çince'den İngilizceye kim çevirdi)

Öğretmen ve söz konusu Kutsal Yazıyı açıklayan yazar: Tao Qing Hsu

Not: Bu makale İngilizce'den Türkçe'ye çevrilmiştir, yanlış anlaşılmalar varsa lütfen kusuruma bakmayın, ilgilenirseniz lütfen orijinal İngilizce metne bakın. Teşekkürler. 

Bölüm 27: Bağlanma olmadan Tao kazanır.

Buda dedi ki, "Tao'yu uygulamaya koyanlar, tahtanın su üzerinde yüzdüğü, nehir boyunca aktığı, nehrin iki yakasına değmediği, insanlar tarafından alınmadığı, alınmayacağı gibidir. hayaletler ve tanrılar tarafından kuşatılmamalı, türbülansa ve yozlaşmadan durmayacak, bu ormanın denize girmeye karar verildiğini garanti ederim. Dao'yu öğrenen insanlar, duygu ve arzu ile karıştırılmazlar, pek çok gaddarlıktan rahatsız olmazlar ve ilerlemeyi inceltirler ve hiçbir şey yapmamayı uygularlar, böyle bir kişinin Dao'yu kesinlikle kazanacağını garanti ederim.

 

Dao'nun anlamı

 

“Dao”, orijinal anlamı yol, yol ve yol olan Çince karakterden çevrilmiştir. Daha sonra anlam, iç ve dış dünyamızın gerçeği veya herhangi bir öğreti veya hakikat teorisi olacak şekilde genişletilir. Budizm'de boşluk ve dinginlik anlamına gelen iç ve dış dünyamızın gerçeği anlamına gelir. Böyle bir durumda, yapmama, düşünmeme, sebepsizlik, koşulsuzluk, dileksizlik, isteksizlik, talepsizlik, acı çekmeme, mutluluksuzluk, açgözlülük yok, nefretsizlik, obsesyon olmaması, elde edilmemesi, kaybetmemesi, ün olmaması, güç olmaması, üretmeme, ortadan kaldırmama, fenomen olmama ve korkmama. Böyle bir hal ve böyle hakikat kimse tarafından yaratılmaz veya bulunmaz, bireyin aydınlanmasıyla anlaşılır ve yaşanır. Boşluğun yaratılması gerekmez. Herhangi bir sebep ve koşul olmadığında, boşluk doğal olarak orada var olmuştur. Yani bu hal ve hakikat, Tanrı veya Buda tarafından yaratılmaz, bireyin anlayışı ve ilhamıyla gerçekleşir. Kim olursanız olun, ırkınız ne olursa olsun, nerede olursanız olun, inancınız ne olursa olsun, böyle bir hakikat oradadır ve sizin tarafınızdan görülebilen, anlaşılabilen ve idrak edilebilen bir hakikattir. Buda'nın bilmemizi umduğu şey budur.

 

Buda, sırasıyla derin ve sığ anlama sahip olan Dao'nun ne olduğunu açıkladığında. Çünkü herkesin karakteri ve anlayış düzeyi farklıdır. Bu nedenle, Dao ile ilgili tek bir açıklamaya bağlı kalmamamız gerektiğini bilmeliyiz.

 

Dünya ve Çin tarihinde Tao'dan bahseden birçok öğreti ve teori vardır. Ama şunu söylemeliyim ki, bireysel dünyevi niyeti içeren bir çok yapay ideoloji var. Hatta bazıları çarpık ve ters görüşler ve değerlerdir. Ne yazık ki, gerçek olarak kabul edilmeli ve insanı bastırmak için alınmalıdır. İnsanları kasten büyüleyen ve körükleyen birçok kötü ideoloji ve teori olduğunu ve bu tür kötülüklerin insanların ikili karşıtlığını yapmasının ve dünyanın hiç barışçıl olmamasının sebepleri olduğunu da görebiliriz. Böyle bir Dao, Budizm'in Dao'su değildir. Buddha'nın Dao hakkındaki öğretisini gerçekten anladığımızda, her türlü kötü ve aptal ideoloji ve teoriden kesinlikle kurtulabiliriz.

 

Budizm'de Dao'nun anlamı çok geniş ve sınırsızdır. Buda tarafından söylenen Dao hakkında bir kavramımız olduğunda, bir dahaki sefere Buda tarafından bize öğretildiğinde, bu kavram Buda tarafından yok edilebilir. Niye ya? Çünkü Dao ile ilgili herhangi bir kavram bizi ısrarcı ve bağımlı hale getirecek ve böylece bizi bağlayıcı ve kısıtlanmış hale getirecektir. Zihnimiz böylece özgür olmayacak. Doğru şeyde ve düşündüğümüz gibi iyi niyette ısrar etsek bile, Buda bize onu bırakmamızı tavsiye edecek. O zaman, bazı insanlar şiddetle sorgulayabilir ve buna katılmayabilir. Dediler ki, biz doğru şeyde ve iyi niyette ısrar etmezsek, kötü niyette ve kötü iradede ısrar etmemizi ister misiniz? Tabii ki değil. İster doğru ister kötü olsun, ister iyi niyet ister kötü niyet olsun, ona bağımlı olmamalıyız. Çünkü herhangi bir doğru veya kötü şey, herhangi bir iyi niyet veya kötü irade, kötü kişi tarafından çarpıtılmış ve ters bir şekilde açıklanması ve yayılması kolay olacaktır. Bu arada, bencil amaçlarına ulaşmak için entrikacı ve bencil niyetleri olan insanlar tarafından işletilmek de kolaydır.

 

Her ne kadar doğru ve yanlışa bağımlı olmama gibi bir anlayışımız olsa da bu, iyiyi ve kötüyü ayırt etmemize gerek olmadığı anlamına gelmez. Ayrıca bu, erdem ilkesi olmadan hiçbir şey yaptığımız anlamına da gelmez. İyiyi ve kötüyü anlamamız ve ayırt etmemiz hala gereklidir. Doğruya ve yanlışa bağımlı olmamak, iyiyi ve kötüyü anlamamızı ve ayırt etmemizi etkilemediği gibi, erdemli bir şey yapmamızı da etkilemez. Bunu bilmek zorundayız.

 

Yolun ortasından yürü - orta yol

 

Herhangi bir iyi şeye ve herhangi bir kötü şeye bağımlı olmadığımızda, böylece her şeyi tarafsız bir şekilde gözden geçirebiliriz. Açık fikirli ve nesnel bir tutumdur. Sanki yolda yürüyoruz. Ne sağda ne de solda kalıyoruz. Yolun ortasından yürüyoruz. Buna orta yol veya orta Dao denir. Orta yolda yürüdüğümüzde sağ ile sol arasındaki her türlü kavga, muhalefet ve tartışmadan kurtuluruz. Bu arada, herhangi bir kötü ve bencil niyetten kasıtlı olarak yapılan herhangi bir operasyondan kaçınabiliriz.

 

Örneğin, bazı insanlar, bencil amaçlarına ulaşmak için insanların nefret duygusunu ve birbirine karşıtlığını harekete geçirmek için ırkçılığı veya milliyetçiliği kullanırlar. Onlarla bu şekilde dans edip şarkı söylersek, gerçekten aptalız.

 

İnsanın doğası boşluk ve dinginliktir. Bütün insanlar için hepsi aynıdır. Irkınız ve milletiniz ne olursa olsun, ten renginiz, göz renginiz ne olursa olsun böyle bir gerçek değiştirilemez ve ebedidir. Değiştirilebilecek olan, insanın görünüşü, dili ve ideolojisidir ve bunlar kalıcı değildir. Bunu bildiğimizde, herhangi bir ırkçılığı veya milliyetçiliği yürütmenin saçma olduğunu anlıyoruz. Buddha'nın gözünde tüm insanlar eşittir. Tüm insanların nerede eşit olduğunu biliyor musunuz? Bütün insanlar, boşluk ve dinginliğin öz-doğasında eşittir. Huzurlu zihindir. İnsana yönelik her türlü aşağılama ve muhalefet, insan cahilleri tarafından işletilmektedir ve onlardan gelmektedir. İnsan nefretini manipüle eden bilinç, cahillerin cehaletidir. Birçok insanın bu kadar bilgisizce ölmesi ve incinmesi trajik.

 

Dinlemek, Düşünmek ve Pratik Yapmak

 

Dao'yu uygulamaya nasıl koyarız? Birincisi, Buda'nın öğretisinden Dao'nun ne olduğunu duyuyoruz. Budizm'de Dao kavramına sahip olduktan sonra, Dao'nun anlamını ve bizim için anlamını düşünürüz. Hatta böyle bir Dao'nun makul olup olmadığını veya bizim için iyi olup olmadığını ve neden onu kabul edip uygulamak istediğimizi sorgulayabiliriz. Sonuncusu, böyle bir Dao'nun doğru olduğunu ve bizi hayatta yanlış yöne götürmeyeceğini düşündüğümüzde ve bunu kabul ettiğimizde, ancak henüz gerçekleşmemişken, onu hayatımızda uygulamaya koyarız. gerçek olup olmadığını ve hayatta bizim tarafımızdan nasıl gerçekleştirileceğini kanıtlayın. Bu nedenle, Dao'yu sırasıyla duymak, düşünmek ve uygulamak gibi üç prosedür vardır. Bu arada, Dao uygulamasında odak noktaları olan, sırasıyla emirleri tutmak, meditasyonu uygulamak ve bilgeliğimize ilham vermek olan üç yöntem daha vardır. Tüm bu prosedürler ve yöntemler, bizi akılda huzurlu ve istikrarlı kılmak ve yaşamdaki bilgeliğimizi üretmek içindir.

 

Yukarıda bahsedilen kavram ve deneyime sahip olduğumuzda, Dao'yu uygulamak bizim için yeterli değildir. Samimi ve saf olup olmadığını, kendi düşüncesini, güdü ve eylemini gözden geçirebilmesi için uzun ömürlü olması ve benliğin iç ve dış dünyasını algılaması gerekir. Yukarıda bahsedilenler sadece temel çabadır. Tüm yöntemler esnektir ve uygun şekilde uygulanabilir.

 

Tüm Dharma, Buda yasası, gerçeği kendi kendine kanıtlama yöntemidir.

 

Buda'nın öğretisi bize gerçeği ve onu nasıl kanıtlayacağımızı tavsiye etmektir. Tüm Dharma, Buda yasası, gerçeği kendi kendine kanıtlama yöntemidir. İlk sebep, ilk düşünce, ilk karar ve ortaya çıkan herhangi bir sonuç, diğer kişilere değil, bireye bağlıdır. Buda asla benim öğretilerimi takip etmezsen ne tür bir kötülük ve sonuçla karşılaşacağını söylemedi. Buda, insanları tehdit etmek ve kontrol etmek için asla böyle bir mantık ve ton kullanmaz. Başka bir deyişle, Buda asla otoriteyi insanları tehdit etmek ve kontrol etmek için kullanmaz. Aslında, Buda'nın tüm öğretileri eşitlik, empati ve merhamet temel noktasındadır. Buda ve canlı varlıklar arasında eşit olmayan bir otorite ilişkisi yoktur. Buda sadece ne tür bir gerçeği kanıtlayabileceğini bilmemizi istiyor, bu tür gerçekler tüm canlı varlıklar tarafından da kanıtlanabilir. Başka bir deyişle, Tao'yu kanıtlayabileceğini ve Buda olabileceğini bilmemizi istiyor. Bu tür şeyler tüm canlı varlıklar tarafından da yapılabilir. Bu arada bize bunu nasıl kanıtlayacağımızı öğretiyor. Hepsi Buda yasasıdır.

 

Her düşünce bir nedendir.

 

Bireyin Dao'yu anlama düzeyine göre Dao'yu uygulamanın birçok farklı yolu vardır. Örneğin, herhangi bir Buda'nın veya Bodhisattva'nın herhangi bir adını her an ve her gün ezberden okumak, yeni başlayanlar için Dao'yu uygulamanın temel yoludur. Ancak, yeni başlayanların neden bunu yapması gerektiğini biliyor musunuz?

 

Son zamanlarda, Queen's üniversitesinin araştırmacısı, herkesin her gün kendi zihninden geçen 6.200 düşünceye sahip olduğu cevabını aldı. Derin uyku zamanı dışında, sürekli olarak aklımızdan sayısız düşünce geçer. Rüyamızda bile düşünceler vardır. Tüm düşünceler kendine ve başkalarına fayda sağlayacak iyi şeyler midir? Hayır. Aslında çoğu insanın çoğu düşüncesi kendine ve başkalarına zarar verecek kötü şeylerdir. Düşünceler birbiri ardına akan su gibi sürekli değişiyor. Bu düşünceler açgözlülükten, nefretten, cehaletten, kibirden ve şüpheden ayrılamaz.

 

Buda, her düşüncenin bir neden olduğunu söyledi. Gerçek hayatta bir düşünce hayata geçirildiğinde, etrafımızdaki dışarıdan gelen koşulları ve şansları birleştirecek ve sonra sonuç olacaktır. Çoğunlukla, iyi düşüncenin iyi sonuçla sonuçlanacağını düşünüyoruz. Ancak gerçek durum böyle olmayabilir. Çünkü dışarıdan gelen her koşul ve şans değişken ve öngörülemezdir ve bizim tarafımızdan kontrol edilmesi zordur. Ayrıca, her insanın her düşüncesi birbiriyle çatışır veya karışır, sayısız insanın sayısız düşüncesinin her an birbiriyle çarpışmasından veya karışmasından bahsetmiyorum bile.

 

Yukarıda bahsettiğimiz gibi, düşüncelerin çoğu mutlaka iyi olmak zorunda değildir, hatta çoğu kötüdür. Ancak kötüler, düşüncelerinin kötü olduğunu düşünmezler. Hatta iyi insanlar olduklarını ve düşüncelerinin insanlara yardım edeceğini düşünürler. Tek düşüncemiz kötü düşüncelerin seline kapıldığında, özerk olamayabiliriz ve bu kötülük seliyle kötülüğün sonucuna doğru kaçarız. Yani herkesin her düşüncesinin dışarıdan gelen herhangi bir düşünceden etkilenmesinin kolay olduğunu açıklamaktır.

 

Ayrıca, kendini algılama, kendini gözden geçirme, kendini kontrol etme ve kendini geliştirme yeteneklerine sahip değilsek, içimizdeki kötü düşünceler genellikle kolayca ortaya çıkar ve bize her türlü kötülüğü yaptırır. Yanlış olduğunu bile bilmiyoruz ve bu bizi kötü sonuca götürecek. Örneğin 1. ve 2. dünya savaşında birçok insan yanlış işler yapıyor ve bu sadece onlara bu kötü acıyı yaşatmak değil, aynı zamanda başkalarına da bu kötü acıyı yaşatmak içindir. Her şey ilk kötü düşünceden geliyor. Bu gerçekten insanlar için bir felaket.

 

Bir kez bir düşünce üzerinde durmak, kişinin bu düşünce tarafından kısıtlandığı anlamına gelir.

 

Düşüncelerimizin çoğu, ikinci olarak, fantezi bile olsa, akla gelir. Hayatta sadece birkaç düşünce bizim tarafımızdan uygulanabilir. Hatta bazı insanlar tuhaf düşüncelerini kendilerine veya başkalarına işkence etmek için bile kullanırlar. Bunun yanlış bir şey olduğunu bile bilmiyorlar.

 

Özetle, insanların düşünceleri iyi veya kötü ne olursa olsun, çoğu insan düşünceleri üzerinde durarak her şeyi yapacaktır. Bir kez bir düşünce üzerinde durmak, kişinin bu düşünce tarafından kısıtlandığı anlamına gelir. Her neyse, bize görünmeyen kapalı ve engellenmiş durumu ve ortamı oluşturur.

 

Buda yukarıda bahsedilen nedenleri anlar. Bize Buda'nın veya Bodhisattva'nın adını ezbere okumak için uygun bir yöntem öğretiyor. Ağzımızdan bir ses çıkarabilir veya zihnimizde bir ses tutabilir. Genellikle, başkalarını rahatsız etmemek için zihnimizde bir ses tutarız. Bu nedenle, bu yöntemi zihnimizde sağlam tutmak için uyguladığımızda, bunu uyguladığımızı kimse bilmiyor. Bu yöntem, oyun konsoluna açılan fareyi çekiçle dövmek gibidir. Aklımızdan bir düşünce çıktığında, herhangi bir düşünceyi engellemek için Buda veya Bodhisattva adını okuruz. Bu aynı zamanda, düşüncemizi doğru şekilde tutmak için herhangi bir olumsuz düşünceyi engellemek için olumlu bir düşünce kullanmaktır.

 

Ne yapıyor olursak olalım, her gün, her zaman, tekrar tekrar uyguluyoruz. Örneğin, yürürken, dedikodu hakkında konuşurken veya otobüste otururken zamanı iyi pratik yapmak için kullanabiliriz. Ancak okurken veya çalışırken işimize odaklanırız. Şu anda, geçici olarak pratik yapmıyoruz. Dolayısıyla, böyle bir uygulama çok esnektir.

 

Olumsuz düşüncemizi engellemek için kabul edebileceğimiz başka bir düşünceyi kullanabilir miyiz?

 

O zaman bir sorumuz olabilir. Olumsuz düşüncemizi engellemek için kabul edebileceğimiz başka bir düşünceyi kullanabilir miyiz? Örneğin, Buda'nın adını söylemek yerine "Ülkemizi seviyorum" cümlesini okuyabilir miyiz? Dünyada vatansever sloganlar gibi birçok slogan olduğunu biliyoruz. Aralarında bir çeşit fark olduğunu söylemeliyim.

 

Acemi olduğumda ve Buda'nın adını söylediğimde, böyle bir sorum olmaz. Yukarıda söylediğim sebepleri bile bilmiyorum. Bir gün Alman Edebiyatı dersi veren hocamla tanıştım. Buda'nın adını ezbere okumaktan bahsettik. Sonra birdenbire yukarıda söylediğine benzer bir soru yöneltti. Yeni başlayanlar için, o zamanlar bununla ilgili sadece belirsiz kavramlarım vardı. Ama şimdi, durum farklı.

 

Buda veya Bodhisattva da ruhlu varlıklardır. Budizm'de adı Buddha veya Bodhisattva olarak adlandırılır ve Çince'de “Fo” veya “Pusa” olarak da adlandırılır. Ancak Budizm'in dışında farklı bir unvana sahip olabilirler. Örneğin tanrı veya melek de bir nevi ruhlu varlıklardır. Çoğu insan olarak somut form ve maddi görünüme sahip olmayabilir. Ama yine de akılları ve şuurları var. Bizimle akıl akıl yoluyla iletişim kurabilirler. Ayrıca, yaptıklarımızı ve konuştuklarımızı “görmek” ve “duymak” için “gözleri” ve “kulakları” vardır. Her Buda ve her Bodhisattva'nın kendi adı vardır. Adları, özel meziyetlerine, erdemlerine veya işlevlerine göre adlandırılır.

 

Adlarını ve unvanlarını okuduğumuz zaman, sanki onları çağırırız. Bunu hissedebilirler. Telepati budur. Her bir varlığa Çince'de "Fo" veya "Pusa" olarak da adlandırılan "Buddha" veya "Bodhisattva" unvanı verilebildiğinde, bu, kendisini ve tüm varlıkları ıstıraptan kurtarmak için her zaman dilek ve yemin etmesi gerektiği anlamına gelir ve Buda'nın öğretisini uygulamış, Tao'yu kanıtlamış ve kendisini ıstıraptan kurtarmıştı. Aynı zamanda, hissedebilir varlıkları kurtarmak ve kendilerini herhangi bir uygun yöntemle acıdan kurtarmaya yardım etmek için dileklerini ve yeminlerini gerçekleştiriyor.

 

İsimlerini ve unvanlarını anarken, sadece kötü düşüncemizi bastırmakla kalmaz, onların ilgi, yardım ve nezaketlerini de hissedebiliriz. Sadece adı ve unvanı uzun süre ezbere okuyarak, bu kadar kararlı bir uygulama yaparak onu hissedebilir ve anlayabiliriz. Bu arada, hayatta fark edebiliriz. Bu şekilde düşünmemenin ne olduğunu yavaş yavaş deneyimleyebilir ve fark edebiliriz. Böyle bir uygulamayı tamamladığımızda, düşünmemenin farkına vardığımızda ve her zaman olumlu düşünceyi sürdürdüğümüzde, söz konusu yöntemi bırakıp özgürce kullanabiliriz. Herhangi bir slogan veya vatansever slogan varlık değildir ve ruhu yoktur. İşlevi ve etkisi yukarıda söylendiği gibi olamaz.

 

Bodhisattva'nın adını okumak için, sözel mirası ve öğretimi, yukarıda belirtildiği gibi uygulamayı tamamlayan bir öğretmenden yüz yüze almak en iyisidir. Onun rehberliğinde bu yöntemi daha iyi kullanabilir ve Buda'nın enerjisini ve şefkatini hissedebiliriz. Veya bu blogu takip edebilir ve herhangi bir Budist Kutsal Yazısının girişini ve söz konusu Buda veya Bodhisattva'nın geçmişini, iyi dileklerini, büyük yeminlerini, büyük liyakatini, sınırsız erdemini ve fayda sağlayan işlevini anlamak için okuyabilirsiniz. Sizin için kabul edilebilirse, kendi başınıza uygulayabilirsiniz. Herhangi bir sorunuz varsa, mesaj bırakabilirsiniz.

 

Prosedürü düşünceden düşüncesize uygulamak ve deneyimlemek için en iyi, kullanışlı ve temel yöntemdir. Her gün bir sürü düşüncemiz var ve düşünmek ve düşüncesizlik durumunda olanı deneyimlemek için asla durup dinlenmiyoruz. Bu süreçte bilincimizin ve düşüncelerimizin güçlüden zayıfa, çoktan azına ve yavaş yavaş yok olduğunu hissedebiliriz. Böyle bir düşüncesizlik durumunu istikrarlı bir şekilde deneyimlediğimiz zaman, yapmama gibi herhangi bir yokluk durumunu deneyimleyebilir, gerçekleştirebilir ve genişletebiliriz. Ayrıca, iyi olsun ya da olmasın herhangi bir düşüncemizi uyarabilir ve algılayabiliriz. O zaman bir sorumuz daha olabilir, bizim için anlamı nedir? Bize ne fayda sağlayabilir?

 

Eğer böyle bir düşünce olumsuzsa ve hiç iyi değilse, herhangi bir düşünce bizim sorunumuz olabilir.

 

Herhangi bir düşüncemiz, dış ve iç dünyamızdan değişen herhangi bir durumdan etkilenir ve etkilenir. Ve ayrıca her şeyi bu düşünce ve sevgiye göre yaparız. Bu esnada aklımıza ne zaman gelirse gelsin, aynı anda hem kendimize dertlerimiz hem de dertlerimiz olacaktır. Bu nedenle, eğer böyle bir düşünce olumsuzsa ve hiç iyi değilse, herhangi bir düşünce bizim sorunumuz olabilir. Böyle bir sorunu ortadan kaldırmak istiyorsak, zihnimizi istikrarlı ve iyi olacak şekilde kontrol etmek ve eğitmek en iyi yoldur. Düşünmeme durumunda kalmak, gerçekten aklımızın olmadığı anlamına gelmez. Kendimize ve başkalarına fayda sağlamak için herhangi bir zamanda bu temelde her türlü olumlu ve iyi düşünceyi üretebiliriz. Çünkü iç ve dış dünyadan hiçbir durumdan etkilenmemek için zihnimizi kontrol ettik ve eğittik. Bu arada, böylece her şey hakkında bağımlı ve özgürce düşünebiliriz. Bu yöntemin olumlu anlamı budur.

 

Dolayısıyla, düşünmeme durumuna dokunduğumuzda, bu onun üzerinde durmamız ya da sonsuza kadar bağımlı olmamız gerektiği anlamına gelmez. Bazı cahiller, düşünmemenin ve yapmamanın derin anlamının ne olduğunu anlamazlar, bu nedenle keyfi olarak bu insanların dekadan insanlar olacağını düşünürler. Bazı cahil Budist rahipler veya rahibeler bile, düşünmemeyi ve yapmamayı uygulamak isterler, daha sonra vegan olmak için düşüncesizlik ve yapmama üzerinde dururlar veya bağımlı hale gelirler ve Bodhisattva'nın adını öylece okurlar. ölünceye kadar dünyevi dert ve dertlerden kaçmak için. Dünyada olup bitenler umurlarında bile değil, dünya haberlerini okumuyorlar. Aslında, kendilerine kapalı görüşlü kişiler haline gelirler. Ancak, Buda'nın söylediği Dao'yu uygulamaya koyduklarını düşünürler ve Buda'nın saf ülkesinde yeniden doğmayı umarlar.

 

Ben gençken, neden böyle yaptıklarını anlayamıyorum. Şimdi bunun için bir tür anlayışa sahibim. Geçmişte yaşanan diktatörlüklerin ve savaşların sonucudur. Birçok otoriter rejimde ifade özgürlüğü yoktur. Birçok keşiş ve rahibe, Budizm'i korurken kendilerini korumak için dünyadan uzak durmanın bu yolunu kullanır. Bu nedenle, halk yanlışlıkla Budizm'in çökmekte olan bir din olduğuna inanıyor. Budizm'in geniş bir alana yayılmamasının ve kitleler tarafından anlaşılamamasının ve kabul edilmemesinin nedeni de budur.

 

Düşünceyle ya da düşüncesizce inatla bağımlılık yapan her neyse, paranoyak olabilir.

 

Geçmişte, yaparak veya yapmadan, varlıkla veya varlık olmadan, fenomenle veya fenomen olmadan vb. Budist kavramları hakkında da birçok tartışma vardır. Bu nedenle, düşünceyle veya düşüncesizce inatla bağımlı olan her ne ise, paranoyak olabilir. Böylece Buda orta yol kavramını teklif etti. Yani herhangi bir şeyle veya hiçbir şey olmadan inatla bağımlı hale gelmemek. Böylece yaptığımız ya da düşündüklerimiz daha özgür, esnek ve yaratılabilir olacaktır.

 

Örneğin, yeni başlayanlar için Buda size iyilik ve kötülük olduğunu söyleyecek ve iyi işler yapmanızı ve kötü işler yapmamanızı tavsiye edecek.İyi işler yaparsanız Buda tarafından kutsanacağınızı söyler. ve eğer kötü işler yaparsanız, tanrılar tarafından cezalandırılacaksınız. Bu yeni başlayan biri için de kötü bir şey değil, böyle bir Dharma eğitimi almaktan ve bunu günlük hayatında uygulamaktan mutlu. Buda, öğrencinin uzun zamandır iyi işler yapmaya bağımlı olduğunu keşfettiğinde, bir gün ona iyilik ya da kötülük olmadığı konusunda uyaracaktı. Öğrenci şaşırmıştı. Bu öğrenci ne iyi ne de kötü fikrini nasıl kabul edebilir? Kabul edemezse, öğrenmesi duracak, ilerleme olmayacak, mevcut öğrenme aşamasının ötesinde hiçbir şey olmayacak demektir.

 

Bu öğrenci Buda'nın ne öğrettiği ve Buda'nın bunu neden söylediği hakkında düşünür. İyi erdeme sahip olduğu ve Buda'nın öğrettiklerine inandığı için, sonunda zihninde aydınlanmış bir şey gibi görünüyor. Ardından, yavaş yavaş iyi olanı yapma bağımlılığını bırakır ve zihnini iyi ve kötünün olmadığı kavramına bırakır. Zihni ve bedeni yavaş yavaş özgürleşir. Ancak yavaş yavaş yapmamaya bağımlı hale gelir ve hayatın anlamını sorgulamaya başlar. Bir gün Buda ona iyi ve kötü diye bir kavram olmadığını söyler. Bu öğrenci yine ciddi bir şekilde şok oldu. Bu öğrenen yavaş yavaş derinlemesine uygulayıcı olduğu için, Buda'nın öğrettiğine derinden inanır ve öğretilen anlam hakkında derinden düşünür. İyi faziletine ve hikmetine göre, hiçbir şeyde bağımlı olmama konusunda ilham almıştır. Sonra nihayet Buda'nın öğrettiklerini anlar. Yani ne iyi bir şey yaparken ne de hiçbir şey yapmayarak bağımlı olmamalıyız. Her şeyi yapmalı ve orta yoldan her şeyi düşünmeliyiz. Bu aynı zamanda herhangi bir kavram ne olursa olsun inatla bağımlı olmamamız gerektiği anlamına gelir. Niye ya?

 

Boşluk ve durgunluk halinin bir kavramı yoktur. Tüm kavramlar nedenler, koşullar, etkiler veya olaylar ve fenomenlerden oluşur. Bir şeyi yok et, bu konsepti nerede bulabiliriz? İyi ve kötü, boşluk kavramlarını bile, bırakmalıyız ve buna şımartmamalıyız.

 

Buda dedi ki, "Tao'yu uygulamaya koyanlar, tahtanın su üzerinde yüzdüğü, nehir boyunca aktığı, nehrin iki yakasına değmediği, insanlar tarafından alınmadığı, alınmayacağı gibidir. hayaletler ve tanrılar tarafından örtülmeyecek, türbülansa ve yozlaşmaya engel olmayacak, bu ormanın denize girmeye karar verildiğini garanti ederim.”

 

“Irmağın iki yakasına dokunmaz” Odun iki kıyıya dokunmadan nehrin ortasından akar ki bu yukarıda bahsettiğimiz orta yoldur ve ikili karşıtlığın hiçbir tarafında bağımlılık yapmamak anlamına gelir. doğru ve yanlış, iyi ve kötü, var olan ve olmayan, varlık ve yokluk gibi.

 

“İnsanlar tarafından elinden alınmaz”, adalete aykırı veya saf olmayan maksatlı kişilerin söz ve eylemlerinden tehdit edilmemek, kaçırılmamak, kısıtlanmamak ve etkilenmemek demektir.

 

“Hayaletler ve tanrılar tarafından örtülmezdi” Buradaki örtü, engellemek anlamına gelir. Bazı hayaletler ve tanrılar iyi varlıklar değildir. İnsanlara zarar verirler ve insanların iyi insan olmasını engellerler. İnsanları kötülük yapmak veya intikam almak için bile kullanabilirler. Bazı insanlar şanssız. Bir zamanlar zihinleri hayaletler ve tanrılar tarafından kontrol edilen ve olumlu düşünce ve tutum yoksa, hayaletler ve tanrılar tarafından kötü şeyler yapmak için kullanılması kolaydır ve bu insanlar kendilerini böyle kötü kaderden kurtaramazlar. Bu nedenle, yaşamda istikrarlı bir şekilde olumlu düşünce ve tutumu sürdürmek bizim için çok önemlidir.

 

“Türbülans tarafından durdurulmaz” Bu, hayattaki kaos veya hüsranla karşılaştığımızda Buda veya Budizm'i öğrenmekten vazgeçmeyeceğimiz anlamına gelir. Nehirde yüzen bir ağaç türbülansla karşılaştığında kendi etrafında döner veya aynı yerde kalır ve ilerleyemez. Sanki Buda'yı öğreniyor ve Dao'yu uygulamaya koyuyor gibiyiz, hayatta sorun veya hayal kırıklığı ile karşılaştığımızda kendi etrafında dönmemeli veya aynı aşamada kalmamalıyız. Geniş görüşe ve geniş bilgeliğe girebilmek için ilerlemeliyiz.

 

Çinliler, "Ne de yozlaşma" der, "Çürümüş ağaç oyulamaz". Yolsuzluk, bir kişinin tembel ve dikkatsiz olması, yeteneğinin yaratılamaması ve elde edilememesi anlamına gelir. Yolsuzluk yapmamak, Dao'yu uygularken içtenlikle ve gayretli olmamız, kendimize değer vermemiz, kendimize saygı duymamız ve kendimize dikkat etmemiz gerektiği anlamına gelir.

 

Buda dedi ki, "Tao'yu öğrenen insanlar duygu ve arzuyla kafaları karışmaz, pek çok gaddarlıktan rahatsız olmazlar ve ilerlemeyi inceler ve yapmamayı uygularlar, böyle bir kişinin Dao'yu kesinlikle kazanacağını garanti ederim.

 

"Şehvetle aldanmayın." Herhangi bir şehvet ve şehvet kıpırdayacak, huzurlu zihnimizi etkileyecek, kafamızı karıştıracak, kafamızı karıştırıp tereddüt etmemize ve gerçeği göremememize neden olacak. Hem zihinsel hem de fiziksel olarak kendimize ve başkalarına zarar verebilecek kötü kararlar almamıza ve yanlış şeyler yapmamıza neden olabilir. Birçok sıkıntı, zorluk ve sıkıntı, kişisel duygularımızı ve bencil arzularımızı şımartmaktan kaynaklanır. Bu nedenle, duygularınızı ve arzularınızı kontrol etmek ve hayatınızdaki herhangi bir sıkıntıdan kaçınmak çok önemlidir. Duygularınızı ve arzularınızı nasıl kontrol edersiniz, Buda'nın söylediklerinden 42 bölümde çok bahsettik. Buddha'nın eğitiminin çoğu bize duygularımızı ve arzularımızı nasıl kontrol edeceğimizi öğretmektir.

  

"Birçok kötülük tarafından rahatsız edilmemek", dış dünyanın birçok kötü alışkanlığından etkilenmemek için düşüncelerimizi doğru, adil ve olumlu bir yönde sabitlemek demektir. Kötülük, kötü niyetleri ve kötü şeyleri ifade eder. Bu dünyada birçok ayartma var. Bu ayartmalar zihinlerimize ve bedenlerimize müdahale eder ve bizi yalnız bırakır. Bu ayartmalar, başkaları tarafından bizi çerçevelemek veya bizden yararlanmak için kurulan tuzaklar bile olabilir. Bazı cazibeler ortak suç yapılarıdır. Hepsi çeşitli kötü niyetlerden. Başkalarının ne düşündüğü tahmin edilemez. Antrenman yaparken dikkatli olmalıyız. Kendinizi herhangi bir ayartmaya kaptırmayın.

 

"Hareketsizliği geliştirmek için azim", "çalışmak", Tao'yu özenle geliştirmek ve ilerlememizi sağlamak anlamına gelir. "Eylemsizlik", eylemsizliğin derin anlamını anladığımızda ve deneyimlediğimizde, eylemsizlik temelinde kendimize ve başkalarına fayda sağlayan olumlu bir şey yaptığımız anlamına gelir.

 

"Böyle bir kişinin Tao'ya ulaşacağını garanti ederim." Tao'yu yukarıda belirtildiği gibi uygularsak, Buda Tao'ya ulaşacağımızı garanti eder. Bu, Buda'nın bize verdiği en büyük nimettir.

  

İngilizce: Chapter 27: Without attachment gains the Dao.

Bölüm 30: Arzu ateşinden uzaklaşın

(Bölüm 30) hakkında kısa bir konuşma Buda Bahsedilen kırk iki bölümünün Kutsal  

 

Doğu Han Hanedanlığı, zamanında Eş çevirmenler Çin ( AD 25-200): Kasyapa Matanga ve Zhu Falan (. Çince'ye Sanskritçe söyledi Kitap'ı tercüme)

Modern zamanlarda çevirmen (AD2018: Tao Qing Hsu (Bu Kutsal Yazıları Çince'den İngilizceye kim çevirdi)

Öğretmen ve söz konusu Kutsal Yazıyı açıklayan yazar: Tao Qing Hsu

Not: Bu makale İngilizce'den Türkçe'ye çevrilmiştir, yanlış anlaşılmalar varsa lütfen kusuruma bakmayın, ilgilenirseniz lütfen orijinal İngilizce metne bakın. Teşekkürler. 

Bölüm 30: Arzu ateşinden uzaklaşın

Buda dedi ki, "Tao'yu uygulayanlar, kuru otları koymak gibidir, ateş geldiğinde ondan kaçınmalıdır. Taoist insanlar arzuyu gördüklerinde ondan çok uzaklaşmaları gerekir.”

  

Arzu ateşi arzu ateşidir, yani arzu ateş gibidir (endişe ateşi, açgözlülük veya nefret ateşi), hayattaki her şeyi yok edebilir ve herhangi bir hasara neden olabilir. Çoğu zaman yangın bize olumsuz bir izlenim verir çünkü hayatımız da dahil olmak üzere bize zarar verebilir. Bu bölümde ateş, benzetme olarak kullanılacak olumsuz kavram üzerine kuruludur. Sadece onu terk etmemiz değil, aynı zamanda içsel arzu, açgözlülük, kin gibi olumsuz zihniyet ve duyguyu ortadan kaldırmak anlamına gelen "ateşi söndürmek veya söndürmek" de gereklidir. Aynı zamanda şehvet, hırs veya nefretin verdiği zararı ortadan kaldırmak anlamına da gelir.

 

Dao, Çince Karakterden çevrilen Tao'dur. Dao aslen yol, yol veya yol anlamına gelir. Dao'nun anlamı, herhangi bir dindeki herhangi bir öğretim de dahil olmak üzere herhangi bir eğitim sistemi olacak şekilde genişletildi. Bu nedenle, Dao'nun anlamı çok geniştir. Budizm'de Buda, "Dao" karakterinin orijinal anlamını açıklama veya tanımlama olarak kullanır. İşte o zaman dürüstlük müritleri hakikati hayatta tatbik etmek isterlerse, prensip ne olursa olsun, onu gerçek hayatta uygulamaya koyabilirler. Tek kelimeyle, Dao, kendini meditasyondan ve Buda'nın öğretisini uygulamaktan aydınlatmak için bir gerçek, ilke ve yöntemdir. Başka bir deyişle, benlikten ve Buda'dan gelen gerçek ve tüm aydınlanma da Dao'dur.

 

 

Çince'de Budizm ve Taoizm arasındaki fark nedir?

 

Hayattaki gerçeği bilmek yeterli değildir. Bir Budist keşiş veya Budizm'i incelemek isteyen genel bir kişi olarak, Dao'yu harekete geçirmeye çağrılan gerçeği uygulamaya koymak gerekir. "Oyunculuk-Dao", "Uygulama-Dao" ve "Dao-Uygulayıcı" kelimelerini kullanıyorum. Bu nedenle, lütfen Dao'yu Taoizm olarak yanlış anlamayın. Çin kültüründe, Budizm ve Taoizm arasında bir çeşit farklılık vardır. (Taoizm) Aralarındaki fark nedir?Tek kelimeyle Tao'nun görünüşü, biçimi, yöntemi ve uygulanma şekli farklıdır.Bu arada tanrıları tanıtmak ve açıklamak için kullanılacak isimlerin ne olduğu farklıdır.Ancak, uygulamak istedikleri gerçeğin ve kendini aydınlatmanın amacı aynıdır.Böylece Budizm ve Taoizm birbirini kabul edebilir ve çatışma olmaz.Ayrıca Budizm ve Taoizm, Hıristiyanlık gibi diğer hak dini kabul edebilir. ve Katoliklik Nedenini biliyor musun Evrende ve gökte ve yerdeymiş gibi zihindeki boşlukta, dahil edilemeyecek hiçbir şey yoktur.

 

Yukarıdaki açıklamadan, burada Taoist insanlar, Budizm'de Tao'yu uygulayan insanlar anlamına gelir. Ben onlara Dao uygulayıcısı diyorum. "Taocu insanlar" yerine "Dao uygulayıcısı" da kullanabilirsiniz. Bu bölümde, Taoistlerin, Taoizm öğrenen insanları kastettiğini yanlış anlamadığınızı umuyorum.

 

Dao uygulayıcısı için, terk edilmesi gereken iki tür arzu vardır.

 

Dao uygulayıcısı için, terk edilmesi gereken iki tür arzu vardır. Biri erotik olanın arzusu, diğeri ise açgözlülüğün arzusudur. Buda, Buda'nın Söylediği Kırk İki Bölümün Kutsal Yazısında birçok kez erotik arzu ve açgözlü arzudan bahsetmiştir. Dürüstlük Budist rahibine erotik arzu ve açgözlü arzu konusunda dikkatli olmasını hatırlatacak birçok bölüm var. Ben de o bölümlerde çok anlatıyorum. Erotik arzu da açgözlü arzulardan biridir, derinden algılarsak onu bulabiliriz.

 

Buda, acının kaynağının açgözlü arzu olduğunu söyledi. Kitleler için böyle bir algıları yoktur ve bu nedenle kendilerine ve başkalarına çok zararlı şeyler yaparlar. Açgözlü arzuyu yaşamadıkça, acı sonucu tatmadıkça ve acı çekmedikçe, açgözlü arzunun tehlikesini anlayamazlardı. Ya da Buda'nın öğretisini kabul ettiler ve böylece acının kaynağının neden açgözlü arzu olduğunu düşünmeye ve algılamaya başladılar.

 

Dünyada her gün açgözlü arzunun veya erotik arzunun neden olduğu birçok zararlı vaka var. Tarihte de söylendiği gibi bir çok vaka vardır. Pek çok insan, kendi açgözlü arzularına ve erotik arzularına ve böylece başkalarına zararlı şeyler yapmaya yönlendirilir ve yönlendirilir. Sadece kendi çıkarlarını görebilirler ya da şimdiki zamanda mutluluğun tadını çıkarabilirler. Ancak kendilerine ve başkalarına zarar verecek sonucu görmezler. Zalim ve acımasız hükümette veya herhangi bir toplumda, hatta bizi çevreleyen ortamda bile bulabileceğimiz benzer birçok olay vardır.

 

Açgözlü ve erotik arzu, dış çevreden gelen çok sayıda ve karmaşık koşulları birbirine bağlayan sebeptir. O halde bu sebep ve şartlar, kişinin şahsi iyiliğini bozarak zararlı bir şey yapmasına, kendine ve diğer insanlara zarar vermesine izin verecektir.

 

 

Bir haber bize sadece kendi açgözlü ve erotik arzularımıza karşı dikkatli olmamız gerektiğini değil, aynı zamanda herhangi bir sıkıntıdan kaçınmak için diğer insanların açgözlü ve erotik arzularına karşı da dikkatli olmamız gerektiğini hatırlatır.

 

Son zamanlarda Tayvan'da ilgimi çeken bir sosyal haber var. Bir çift internette tanışalı üç aydan kısa bir süre önce evlendi. Kadın 45 yaşında ve 7 yaşındaki erkekten daha yaşlı. Dişi, erkeğin ebeveynleriyle iyi geçinemez. Böylece, erkeğin ebeveynlerinin evinden taşınırlar. Bir gün kadın, kocasının sigorta poliçelerinin lehtarlarının adının kocasının babası olduğunu öğrenir ve kocasından lehtarların adını kendi adı olarak değiştirmesini ister. Ancak adam bunu yapmıyor. Daha sonra kadının ruh hali değişmeye başlar ve bilerek erkeğe sorun çıkarmaya başlar. Adamı kendisine aile içi şiddeti yapmakla suçluyor ve üzerine benzin dökmek istediği adamı karşılık vererek ateş yakmak için tehdit ediyor.

 

Başka bir gün bu çift, erkeğin ailesinin evine geri döner. Dişi, kayınvalidesini kasten rahatsız etmeye, bıçakla tehdit etmeye, yüzüne tokat atmaya, ayağını tekmelemeye, buzdolabından yiyecekleri yere, her yere fırlatmaya başlar. Polisler gelince kayınvalidesini bile kendisine zarar vermekle suçluyor. Bütün bu kötü davranışlar kocası tarafından gizlice kaydedilir ve film erkeğin en yakın arkadaşına gönderilir.

 

Son olarak, erkeğin ebeveyninin evinde, kadın gerçekten de kocasının üzerine ateş yakmak için benzin döker, bu da erkeğin ciddi şekilde yanmasına ve yoğun bakım ünitesine gönderilmesine neden olur. Bu sırada kadının yüzü ciddi şekilde yanmış ve harap olmuştur. Yukarıda bahsedildiği gibi olanlar, evleneli bir yıldan az oldu. Ve adam sonunda bir ay sonra ölür.

 

Bu vakadan, aile içi şiddete başvuranların sadece erkekler olmadığını biliyoruz. Kadınlar da yapardı. Bu vaka aynı zamanda başkalarından gelen açgözlü arzunun kadın veya erkek fark etmeksizin bize ve ailemize zarar verebileceğini bilmemizi sağlar. Bu durumda, bu erkeğin erotik arzusu için temkinli olmadığını ve bu dişi tarafından şımartıldığını ve kafasının karıştığını görüyoruz. Bu arada, bu dişinin açgözlü arzusuna karşı da temkinli değildir. Ve böylece ona ve ebeveynlerine ciddi bir sorun getiriyor. Bu kadın için, kendi açgözlü arzusuna karşı ihtiyatlı davranmamakta ve bu nedenle iyi huylarını ihlal ederek kayınvalidesine aile içi şiddet uygulamakta, mutlu hayatını ve geleceğini mahvetmektedir. Bu nedenle, yalnızca kendi açgözlü ve erotik arzumuz için değil, aynı zamanda başkalarının açgözlü ve erotik arzusu için de dikkatli olmamız gerektiğini anlıyoruz. Açgözlü ve erotik arzu kendinden veya başkalarından gelirse gelsin, görünmez ateş ya da bizi yakan gerçek ateş olmak mümkün olacaktır. Bu nedenle, açgözlü ve erotik arzunun herhangi bir şiddetin nedeni olduğunu da biliyoruz. Bu yüzden de ondan ayrılmak zorundayız.

 

Sebepten, yani açgözlü ve erotik arzudan ayrıldığımızda, dış koşullar ne olursa olsun, hiçbir sonuç olmayacaktı.

 

Kuru ot ateşle buluştuğunda yanardı. Tao uygulayıcısı kuru ot gibidir, açgözlü ve erotik arzudan uzaklaşması onun için daha iyidir, çünkü açgözlü ve erotik arzu kendine zarar verebilecek ateş gibidir, tıpkı ateşin kuru otları yakması gibi.

 

Dao uygulayıcısı olmasak bile, söylendiği gibi birçok zarar görmüş sonuç gördüğümüzde, bu bize kendi açgözlü arzumuz veya erotik arzumuz için dikkatli olmamızı hatırlatacaktır. Ayrıca, başkalarından gelen açgözlü ve erotik arzuya karşı da dikkatli olmalıyız. Artık böyle bir arzunun ateş gibi olduğunu anlıyoruz. Eğer akıllıysak ondan ayrılmamız bizim için daha hayırlıdır. Sebepten, yani açgözlü ve erotik arzudan ayrıldığımızda, dış koşullar ne olursa olsun, hiçbir sonuç olmayacaktı.

  

İngilizce:Chapter 30: Depart far away from the desire-fire

Bölüm 29: Doğru algı erotik olana direnebilir.

(Bölüm 29) hakkında kısa bir konuşma Buda Bahsedilen kırk iki bölümünün Kutsal  

 

Doğu Han Hanedanlığı, zamanında Eş çevirmenler Çin ( AD 25-200): Kasyapa Matanga ve Zhu Falan (. Çince'ye Sanskritçe söyledi Kitap'ı tercüme)

Modern zamanlarda çevirmen (AD2018: Tao Qing Hsu (Bu Kutsal Yazıları Çince'den İngilizceye kim çevirdi)

Öğretmen ve söz konusu Kutsal Yazıyı açıklayan yazar: Tao Qing Hsu

Not: Bu makale İngilizce'den Türkçe'ye çevrilmiştir, yanlış anlaşılmalar varsa lütfen kusuruma bakmayın, ilgilenirseniz lütfen orijinal İngilizce metne bakın. Teşekkürler. 

Bölüm 29: Doğru algı erotik olana direnebilir.

Buda dedi ki, "Kadınlara bakmayın ve onlarla konuşmayın, onlarla konuşuyorsanız, kalp ve düşünce doğru olmalıdır: Ben bir Sramaṇa'yım, bulanık dünyada olmak, bir nilüfer gibi olmalı, tarafından kirletilmemeli. çamur. Yaşlıları anne gibi düşünün; abla olarak benden büyükler; Benden küçük olanlar kız kardeş, o çocuklar kız evlat olarak. Onları kurtarmak ve özgürleştirmek için yüreğim olsun ve kendi kısır düşüncemi yok et. “

 

Budist keşiş neden kadınlara bakmamalı ve onlarla konuşmamalı? İçsel erotik arzuyu dizginlemenin yöntemlerinden biridir.

Daha önce de söylediğimiz gibi, Buddha'nın Söylediği Kırk İki Bölüm Kutsal Yazısı'nın konusu Budist Keşiş'tir. Budizm'de, Budist keşiş belli bir temel uygulamaya sahip olduğunda, ona Sramana da denir. Sramana Sanskritçe'den çevrilmiştir. Bu 29. Bölümdeki duruşun, günlük hayatta ciddi şekilde gerekli olan dini disiplini uygulamak zorunda olan Budist Keşiş için olduğunu bilmeliyiz. Bu 29. Bölümün içeriği onlardan biridir. Budist keşiş olmasak da, bu Bölüm 29'un içeriği de bizim için bilmeye ve öğrenmeye değer.

 

Buda, "Kadınlara bakmayın ve onlarla konuşmayın, dikkatli olun" dedi. Bu dini disipline, uygulayıcı Budist Keşiş tarafından ciddi şekilde uyulur. Kadın ya da erkek olursak olalım, yolda Budist keşişle karşılaşırsak ve onun bize bakmadığını, bizimle konuşmadığını görürsek, bizi küçümsediğini ya da sevmediğini düşünmemize gerek yoktur. bize saygı duy. Şimdi anlıyoruz ki, davranışının sebebi din disiplinine uymasıdır. Bugün bir de eşcinsellik sorunu var. Bu nokta hatırlatılmalı ve dikkatli olunmalıdır.

 

Budist rahip neden kadınlara bakmamak ve onlarla konuşmamak konusunda dikkatli olmalı? İç erotik arzuyu dizginleme yöntemlerinden biridir. Eğer erkeksek, gözümüz kadına baktığımızda, görünüşü, davranışı ve sesi içsel erotik arzumuzu ve hormonlarımızı harekete geçirecektir. Böyle bir neden ve koşul aracılığıyla, hayatımızı etkilemek ve kader çemberine düşmek için herhangi bir eylemde bulunabilir ve herhangi bir sonuca yol açabiliriz. Mesela kadına zararlı bir şey yapıp kadının bedenine ve zihniyetine bizim tarafımızdan ciddi zararlar verebiliriz. Ya da bu şekilde çocuklarımız olabilir ve onları büyütmek için çok çalışabiliriz. Ya da kadın ve çocukları büyütmek için iyi huyumuzu çiğneyip başkalarına zarar verebiliriz.

Bir kadın, eş veya aile hapishanesine hapsolmuş olabiliriz ve kişisel beden ve zihniyet özgürlüğümüz olmayabilir.

 

Budizm kavramında, bir kadın, eş veya aile hapishanesinde kapana kısılmış olabileceğimiz ve kişisel beden ve zihniyet olarak özgürlüğümüzün olmadığı anlamına gelir. Kişisel bedenimiz ve zihniyetimiz kadına veya aileye bağlıdır ve yapışır. Ancak bazı kişiler kadının, eşinin veya ailesinin baskısına dayanamadı. Böylece açgözlü amaçlarına ulaşmak için başkalarını zorlayabilir, sapıklığa gidebilir ve ciddi bir suç işleyebilirler.

Erkeğin içindeki erotik arzu ve hormonlar, dünyanın bulanıklaşmasına neden olan ciddi bir nedendir.

 

İnsan doğasını sessizce algılayıp gözlemlediğimizde, erkeğin içindeki erotik arzu ve hormonların dünyanın bulanıklaşmasına neden olan ciddi bir sebep olduğunu görebiliriz. Tarihte hiç otoriter ve zalim bir kral veya imparatorun saf bekar bir adam olduğunu gördünüz mü? Gangster bile, onun bekar bir adam olduğunu gördün mü? Genel olarak, böyle bir adamın sonucu çok üzücü ve trajiktir. Çünkü erotik arzularına göre kolayca döndürülürler ve kendi bencil arzuları tarafından kontrol edilirler.

 

Herhangi bir entrikacı bu noktayı derinden öğrendiğinde, kötü amacına ulaşmak için diğer adamı kontrol etmek ve tehdit etmek için bunu kullanır. Bütün entrikacı ve açgözlü adamlar bunu birbirlerini kontrol etmek ve tehdit etmek için kullanırlar. Herhangi bir kadın böyle kötü bir şeyin kurbanı olur. Bu noktadan sonra, sırf bu entrikacı adamlar şeytani bir grup oluşturdukları ve bencil arzuları büyük ölçüde büyüdüğü için tüm toplumu ve dünyayı kontrol etmeye ve tehdit etmeye yayılacaktır. Sadece şeytani siyasette değil, aynı zamanda şeytani dinde de ortaya çıkar.

İç erotik arzu, kendine ve başkalarına acı çekmenin temel nedenidir.

 

Buda, içsel erotik arzunun kendine ve başkalarına acı çekmenin temel nedeni olduğunu algılamıştır. Dış ortam orada. Çoğu zaman, onu değiştirmek bizim için zordur. Ancak kendimizi değiştirebiliriz. Buda böylece Sramana'ya, eğer kadınla konuşmanız gerekiyorsa, kalbiniz ve düşüncenizin doğru olması gerektiğini söyledi. Ve doğru bir düşünceye sahip olmalısınız: Ben bir Sramaṇa'yım, bulanık dünyada olduğum için, çamurla kirlenmemiş bir nilüfer gibi olmalıyım.

 

Yani bulanık dünya çamur gibidir. Orada yaşıyoruz. Ancak kalbimiz ve düşüncemiz doğru ve temiz olmalı, çamurdan büyüyen bir nilüfer gibi bulanık dünya tarafından kirletilmemelidir. Lotus çok saf ve güzeldir ve çamurla kirlenmez. Bu, bulanık dünyadan etkilenmememiz gerektiği anlamına gelir. Kalbimiz ve düşüncemiz temiz ve doğru tutulmalı, hiçbir dış koşul veya dış ortam tarafından çevrilmemelidir.

Kalbimiz ve düşüncemiz saf ve doğru tutulmalı, hiçbir dış koşul veya dış ortam tarafından döndürülmemelidir.

 

Bir Sramana için doğru kalp ve düşünce nedir? Yaşlıları anne gibi düşünün; abla olarak benden büyükler; Benden küçük olanlar kız kardeş, o çocuklar kız evlat olarak. Onları kurtarmak ve özgürleştirmek için yüreğim olsun ve kendi kısır düşüncemi yok et.

 

Bir erkek olarak, Sramana olsak da olmasak da, tüm kadınlara böyle doğru bir kalbe ve düşünceye sahip olmak bizim için iyidir. Kadınlarda, özellikle genç kadınlarda bile, güçlü erotik ve bencil arzuları vardır. Böyle bir arzu, acı çekmenin nedenidir. Kadınların da kurtarılması ve ıstıraptan kurtulması gerekiyor.

Cahil, entrikacı ve şeytani erkekler hep kötü düşünceye sahip olurlar ve kadınlara kötü davranırlar. 

Kadınların dünyada hayatta kalabilmeleri için erkeğe güvenmeleri gerekir. Daha düzenbaz, daha bencil arzuları olanlar, gücü ve parası olan erkeği nasıl kullanacaklarını ve amaçlarına ulaşmak için diğer kadınla nasıl rekabet edeceklerini bilirler. Bir erkeğin çok sayıda karısı olduğu özellikle ailede görülür. Bu durumda hangi kadın olursa olsun, hepsi aile içinde acı çekiyor.

 

Hindistan'ın eski zamanlarında, kadınların genellikle herhangi bir bilgiyi öğrenme şansları yoktur, Buda'nın öğretisini duymaktan bahsetmiyorum bile. Bugün bile okuldan iyi eğitim almış kadın sayısı azdır. Bazı ülkelerde ve dinlerde kadınların okuldan eğitim almasına bile izin verilmiyor. Bu tür zavallı kadınlar, kadınları yiyecek ve çocuk üretme, hatta oyun oynama ve eğlenme aracı olarak gören cahil, düzenbaz ve kötü erkekler tarafından kontrol edilmektedir. Hatta bu tür erkekler, kadınlara zarar vermenin suç teşkil etmeyeceğini düşünürler. Kadınlar böyle yaşamamalı. Dolayısıyla cahil, düzenbaz ve kötü erkeklerin her zaman kötü niyetli düşündüklerini ve kadınlara kötü davrandıklarını biliyoruz.

Aydın bir erkek, kötü düşünceyi ortadan kaldırmalı, doğru düşünceye sahip olmalı, kadınlara iyi davranmalı ve onları aileden biri olarak görmelidir.

Bu nedenle aydın bir erkeğin, kötü düşünceyi ortadan kaldırması, doğru düşünceye sahip olması, kadınlara iyi davranması ve onları anne, kardeş veya kızı gibi aileden biri gibi görmeli, onları ilim öğrenmeye ve okula gitmeye teşvik etmesi gerekir. ve aynı zamanda bağımsız olarak yaşamalarına izin verin, onları kurtarabildiğiniz kadar acı çekmekten kurtarın ve kurtarın.

 

Elbette aydın kadın da bu kötü düşünceyi ortadan kaldırmalı, erkekleri baba, kardeş, oğul gibi aileden görmeli, her türlü bilgiyi öğrenip okula gitmeli, hayatta ve işte bağımsız olmalıdır. ve hayatta kalmak için erkeklere güvenmeyin. Artık herhangi bir erkek tarafından kontrol edilmemek ve zarar görmemek için kendini acı çekmekten kurtarmak ve kurtarmak daha iyidir.

  

İngilizce: Chapter 29: Right perception can resist the erotic.