Bölüm 41: Dürüst kalp arzuyu terk eder.

(Bölüm 41) hakkında kısa bir konuşma Buda Bahsedilen kırk iki bölümünün Kutsal  

 

Doğu Han Hanedanlığı, zamanında Eş çevirmenler Çin ( AD 25-200): Kasyapa Matanga ve Zhu Falan (. Çince'ye Sanskritçe söyledi Kitap'ı tercüme)

Modern zamanlarda çevirmen (AD2018: Tao Qing Hsu (Bu Kutsal Yazıları Çince'den İngilizceye kim çevirdi)

Öğretmen ve söz konusu Kutsal Yazıyı açıklayan yazar: Tao Qing Hsu

Not: Bu makale İngilizce'den Türkçe'ye çevrilmiştir, yanlış anlaşılmalar varsa lütfen kusuruma bakmayın, ilgilenirseniz lütfen orijinal İngilizce metne bakın. Teşekkürler. 

Bölüm 41: Dürüst kalp arzuyu terk eder.

Buda dedi ki, "Tao'yu uygulayanlar, sığırların ağır nesneler yüklemesi gibidir. Derin çamurda yürürken etrafına bakmaya cesaret edemeyecek kadar yorgundur; çamurdan çıkınca dinlenebiliyor. Sramana, duygu ve arzunun çamurdan daha fazlası olduğunu algılamalıdır. Dao'yu düşünmek için dürüst bir kalple, ıstıraptan kaçınabilir."

 

Dao'yu uygulamak nedir?

 

Dao'yu uygulamak nedir? Tek kelimeyle, saf ve temiz olmak için düşüncemizi uygulamak ve kalbimizi gerçek, huzurlu ve istikrarlı olmak için çalışmaktır. Bu sırada zihnimizi boşluk temelinde sessizlik ve eşitlik halinde tutmaktır. Bu temelde ve herhangi bir beklenti olmaksızın, hayatımızda karşılaştığımız herhangi bir sorunu çözmemize yardımcı olacak ve ölüm kalım ıstırabımızı hafifletmemize yardımcı olacak doğal bilgeliğimiz ilham ve işlev görecektir. Bu arada, kaderimizi pürüzsüz olmaya itiyor. Bu iyi bir nedenselliktir. Budizm'in temel amacıdır. Diğerleri ise bu amaca ulaşmak için farklı yollara sahip yöntemlerdir.

 

Bir öğrenci Budizm'in temel amacını bilmiyorsa ve bu öğrenci her zaman Budizm'deki yöntemlere ve herhangi bir ifadeye, kelime dağarcığına, kelimelere ve deyimlere bağlı kalırsa, bu öğrencinin Buda doğasını görmesi zor olacaktır. Bu arada, bu kişinin yukarıda belirtilen temel amaca ulaşması için birçok engel ekleyecektir. Bu durumda, Budizm'i öğrenmek, bu öğrenci için zor olacaktır. Niye ya? Genel olarak, böyle bir kişi bireysel fikre takılıp kalır ve herhangi bir şeyle başa çıkmak için kendini beğenmiş düşünceleri kullanır. O halde böyle bir durum, bu kişiyi, bu kişinin yapmış olduğu problemin içinde tutsak ederdi. Bu sözde bireysel endişeler ve yükler ve mevcut yaşamda yaşam ve ölümün reenkarnasyonudur. Bu aynı zamanda kötü nedenselliktir ve yaşamda ve ölümde ıstırabın kaynaklarından biridir.

 

Acıdan kurtulmamıza yardımcı olacak herhangi bir yöntem, yaşam ve ölüm acıları nehrini geçen bir gemiye benzer.

 

Budizm'den istikrarlı, kolay, huzurlu ve zengin bir hayata sahip olmayı öğrenmemize yardımcı olacak yöntemler var. Acıdan kurtulmamıza yardımcı olacak herhangi bir yöntem, yaşam ve ölüm acıları nehrini geçen bir gemiye benzer. Bilgeliğin kıyısına ulaştığımız şu anda gemiye hala ihtiyacımız var mı? Hayır. Artık gemiye ihtiyacımız yok. Aynı zamanda Budizm'den öğrendiklerimizi hayatın amacına ulaştığımızda yöntemleri bırakabileceğimiz anlamına gelir. Bilgeliğin kıyısına ulaştıysak ve hala gemiyi taşıdıysak, hayatımızdaki bizim için mutlak ağır bir yük olur. Bu yüzden gitmesine izin vermeliyiz. Bu nedenle, Buddha'yı öğrendiğimizde amacın ne olduğunu ve yöntemlerin neler olduğunu anlamalı ve ayırt edebilmeliyiz. Durgunluğun ve boşluğun Nirvana'sı, ölümümüzden sonraki durum değildir. Budizm öğrenme çabamızla mevcut hayatımızda Nirvana'ya ulaşabiliriz.

 

Birçok insan Budizm'i anlamıyor. Bunun nedeni, sadece Buda'nın öğretisinden gelen karmaşık ve zor yöntemleri görmeleri, ancak kendilerinde saf ve temiz alemi görmemeleridir. Budist Kutsal Yazılarını okumak ve Buda'nın söylediklerinin ve Budist öğretmenin açıkladıklarının anlamını düşünmek Buda'yı öğrenmenin temel yöntemleridir. Bu, zihnimizde saf ve temiz dünyamıza girmemize yardımcı olmak içindir. Buda'nın öğrettiği anlamı ve Budist öğretmenin öğrettiği yorumu özümsediğimizde, bu şeyleri kendi bilgeliğimiz haline getirmek için sindirmemiz mümkündür.

 

Buddha'yı öğrenmek için temel tutum da çok önemlidir. Buddha'yı öğrenmek için temel tutum nedir? Gerçek kalp, sadık ve samimi kalp, doğru kalp, dürüst ve açık kalptir. Bu, rol yapan bir kalp ve kurnaz bir kalp değildir. Buddha'yı öğrenmek için kendi gerçek kalbimizi kullandığımızda, böylece gerçekten kendi gerçek kalbimizi görebilir ve saf ve temiz olan gerçek benliği görebiliriz. Onun anlamı nedir? İlham veren doğal bilgelik üzerinde barış içinde ve korkusuzca yaşamamızı sağlar.

 

Kendi gerçek kalbimizi kullanmak nedir?

 

Birincisi, kalbimizde, herhangi bir şey yaptığımızda veya herhangi bir kişiyle yüzleştiğimizde Buda, insanlar ve benlik dahil hiçbir şey veya hiç kimse için fantezi beklentisi yoktur.

 

İkincisi, herhangi bir dünyevi avantaj elde etmek için Buda, Bodhisattva ve Budist öğretmen ile müzakere yoktur. Yani, Buda'yı öğrenmek için mübadele çıkarlarının kalbini veya şartlara sahip kalbi kullanamayız.

 

Üçüncüsü, Buda'yı öğrenmek için dengesiz duygusal zihniyeti kullanmayın. Bunun nedeni, istikrarsız duygusal zihniyetin kazanma ve kaybetmenin kalbinden doğmasıdır.

 

Dördüncüsü, kalpte hiçbir şey veya hiç kimse için erotik duygu, şehvet, aşk veya arzu yoktur.

 

Tek kelimeyle, kendi gerçek kalbimiz de farkındalıktır. Bu, ikinci dikkat dağıtıcı düşünceler olmadan, şimdiki zamanda kalan ilk saf düşüncemizdir. Düşüncenin o anda ortaya çıktığı sözde budur, o anda söner. Bu arada, birbirini izleyen her düşünce saf ve temiz tutulur. Bu sözde kötülük olmadan her düşüncedir.

 

Düşüncemiz ve kalbimiz saf olsun ya da olmasın, tüm Buda ve Bodhisattvalar onu algılayabilir. Buda'yı öğrenmek için samimi kalbimizi kullandığımızda, tüm Buda ve Bodhisattvalar, iyi bir yaşam sürmemize ve onlarla aynı olmamıza yardımcı olmaktan mutluluk duyarlar. Yani Budalığa ulaşıp ulaşamayacağımız, Buda'yı öğrenmek için samimi bir kalple sadece kendi gücümüze değil, aynı zamanda tüm Buda ve Bodhisattvaların merhametli gücüne de bağımlı olmamız gerekir.

 

Dao'yu uygulamanın en önemli anlamlarından biri, dünyevi fikirler modunu ve davranış modunu doğru ve samimi fikirler ve kalp olacak şekilde düzeltmektir.

 

Yeni başlayanların Buda'yı öğrenmeleri için, Buda'yı öğrenmek için gerçek kalbi kullanmaları zordur. Çünkü çoğu insan dünyevi fikir ve davranışlarını oluşturmak için dünya çevresinden ve fikirlerinden ciddi şekilde etkilenir. Dao'yu uygulamanın en önemli anlamlarından biri, dünyevi fikirler modunu ve davranış modunu doğru ve samimi fikirler ve kalp olacak şekilde düzeltmektir.

 

Örneğin, müzakere tekniği dünyevi fikirler ve dünyevi davranışlardır. Yerli veya uluslararası toplumda iyi bir şekilde hayatta kalmak istiyorsak, doğru fikir ve davranış ve dünya hayatımızda öğrenmemiz gereken şey olarak kabul edilir. Ancak Buda'yı öğrenmek için bu tür teknik ve fikirleri kullanırsak, bu bizim için ciddi bir engel haline gelir. Çünkü şartlarla ve kötü niyetlerle müzakere tekniği, entrikacı fikirleri içerir. Buda'yı öğrenmek için entrikacı fikirleri kullanmak ciddi bir yanlıştır.

 

Buddha'yı öğrenmek için dünyevi fikirleri veya davranışları kullanmayın, dünya hayatımızda ondan vazgeçmek anlamına gelmez, çünkü her ikisi de farklı durumlardır. Bir bıçak gibi, onu kullanmamayı seçebiliriz ya da herhangi bir hayat kurtarmak için tıbbi bir neşter aracı olarak kullanmayı seçebiliriz. Bir şey birçok farklı şekilde kullanılabilir. Doğru ve olumlu yönde kullandığımızda, doğru ve olumlu yönde gelişme olacaktır. İster kullanalım, ister kullanmayalım, nasıl kullanalım, buna biz karar verebiliriz. Bu yüzden Buddha'yı öğrendiğimizde düşünme mantığına sahip olmamız gerektiğini söylemiştim.

 

Budizm'de doğru tutum olan saf kalple başkalarına yardım etmek.

 

Yeni başlayanlar için, Buda'nın öğretisinin, iyi bir şey yaptığımızda iyi bir geri ödeme alacağımıza dair fikirlerini kabul ederler. Bazı yeni başlayanlar, doğru yol hakkında düşündükleri şeylerle iyi şeyler yapmaktan mutlu olurlar ve her zaman bu aşamada kalırlar, Buda veya Budist öğretmen tarafından daha fazla derin öğretiyi kabul edemezler. Bunun nedeni, dünyevi yaşamda iyi bir ödemeye sarılmaları ve Buddha, Bodhisattva veya Budist öğretmenden herhangi bir kutsama ummalarıdır. Bu tür insanlar Budistlerin çoğunluğunu oluşturur. Buda'yı öğrenme konusunda kendilerini geliştiremezlerse, sonsuza kadar böyle bir fantezi beklentisi içinde kalacaklar ve kendilerini iyi hissedeceklerdir.

 

Buda'yı öğrenmeye böyle yeni başlayanlar gerçek kalpten değildir. Çünkü o, sadakanın altında gizli olan, kalbindeki şartlar ve mübadele menfaatleri vardır. Hiçbir yasayı ihlal etmez. Bu sadece zihniyettir. Ancak, Buda'yı öğrenmek istiyorlarsa, hataları yukarıda bahsettiklerimizi saptırır. Tabii ki, afetleri kurtarmak ve dezavantajlıların yoksulluğu gidermelerine yardımcı olmak gibi iyi davranışlarını inkar edemeyiz. Yaptıkları iyi şeyler yerli ve yabancı topluma katkı sağlamakta ve toplum tarafından tanınmaktadır. Temel olarak, Buda'nın öğretisine de uyarlar. Buda tarafından teşvik edilen budur.

 

Buddha, tüm insanları iyi insanlar olmaya ve koşulsuz ve başkalarından geri ödeme talep etmeden iyi şeyler yapmaya teşvik etti. Bu noktada, bunu herkes yapamaz. Bu nedenle, eğer başkalarına yardım edersek ve başkalarından karşılık beklemeyi düşünüyorsak, bu saf kalp değildir. Yardım edilenlerin geri ödeyip ödemeyeceğine onlar karar verir. Yardımcı, onları herhangi bir güçlü irade veya teknikle geri ödemeye zorlayamaz. Budizm'de doğru tutum olan saf kalple başkalarına yardım etmek.

 

Başkalarının geri ödemesini bekleme çerçevesinin dışına atlayın ve entrikacı zihniyeti bırakın, böylece seviyemizi yükseltebilir ve Buda'yı koşulsuz ve samimi bir kalple gerçekten öğrenmemize izin verebiliriz.

 

Dünya dünyası için her türlü iyi davranış insan tarafından onaylanır. Temel olarak, yukarıda belirtildiği gibi acemi herhangi bir kötü veya yasa dışı şey yapmaz. Onlar iyi insanlar. Bu yüzden aynı zamanda iyi bir şeydir. Bununla birlikte, Buda'yı daha fazla öğrenmek için kendimizi geliştirmek istiyorsak, seviyemizi yükseltebilmemiz ve Buda'yı koşulsuz ve samimi bir şekilde gerçekten öğrenmemize izin verebilmek için başkalarının geri ödemesini bekleme ve entrikacı zihniyeti bırakma çerçevesinden atlamalıyız kalp. Demek istediğim, iyi şeyler yapmaktan vazgeçmek değil, herhangi birinin geri ödemesi için gerçek dışı beklentilere son vermek. Ancak bunu yapabildiğimiz zaman, gerçekten Buddha öğrenme alanına gireceğiz. Bu nedenle Buddha öğrenmede sağlıklı bir zihniyet oluşturmak çok önemlidir.

 

Hayattaki dertler ve yükler çamur gibidir, sığırların yüklediği ağır nesneler gibidir.

 

Buda, "Tao'yu uygulayanlar, sığırların ağır nesneler yüklemesi gibidir" dedi. Ancak insan olarak hayatın zorluğu, kişisel sonsuz arzu ve erotik duygu, çoğu insanı dış çevreden gelen birçok inatçı ve gülünç fikir tarafından döndürülüp kısıtlanmakta ve böylece yaşamda ve ölümde ıstırabın kötü dolaşımına düşmektedir. . Bu durum bizi birçok karmaşık düşünceye, hatta entrikalara ve kötü düşüncelere maruz bırakır ve bu da bize hayatta birçok endişe ve yük getirir. Bütün bu korkunç durumlar, bizi oraya düşüren ve tuzağa düşüren çamur gibi, ağır yükleri bize yükleten ağır nesneler gibidir. Bu nedenle çoğu insanda kaygı, panik ve huzursuzluk gibi pek çok zihinsel sorun vardır. Tüm bu korkunç şeylerden kurtulmak istiyorsak, bizim için kolay bir şey değil gibi görünüyor. Buda'nın aynı zamanda "Tao'yu uygulayanlar bir sığırın ağır nesneler yüklemesi gibidir" demesinin nedeni budur.

 

Budist keşiş Sramana, yalnızca bir görünüm ve kişisel yemin biçimidir. Sramana olsak da olmasak da, bu tür endişelerden ve yüklerden kurtulmaya karar verdiğimizde, Dao'yu uygulamaya başladık. Dao'yu uygulamak Budizm'de münhasır değildir. Hindistan ve Çin'in eski zamanlarında, Budizm hakkında böyle bir kelime ve şey olmadığında, Dao'yu bağımsız düşünceleriyle uygulayan bilge kişiler vardır. Hindistan ve Çin tarihinde, Dao'yu uygulamakla ilgili kayıtlar olduğunda, böyle bir kültür vardır. Herhangi bir dinden ders aldığımızda, tarihi ve düşüncenin mantığını bilmek bizim için daha iyidir. Herhangi bir kör inançtan kaçınmamıza yardımcı olur.

 

Budizm size herhangi bir akış olgusunun yüzey problemini çözmeyi değil, hayatımızda karşılaştığımız herhangi bir problemin temel nedenini anlamayı ve çözmeyi öğretir.

 

Kim olursak olalım, kalbimizde çok fazla endişe ve yük var. Detaylar ve olaylar arasındaki fark nedir? Çünkü herkesteki sebep, durum ve durum da farklıdır. Tek kelimeyle, herkesin kaderi aynı değil. Bu nedenle, Dao'yu uygulamaya karar verdiğimizde, neler yaşamış olabileceğimiz, kaldırmamız gereken engellerin neler olabileceği ve bunun bizim için zor olup olmadığı da farklıdır. Bu nedenle, Dao'yu uygulamak kişisel bir şeydir. Karşılaştırmalı zihniyet oluşturmamız gerekmiyor. Tek yapmamız gereken, başkalarından değil, zihnimizden veya kalbimizden engelleri kaldırmaktır.

 

Buda'nın tüm öğretisi, doğal bilgeliğimize ilham vermek ve bizi yaşam ve ölümdeki ıstıraptan kurtarmaktır. Karşılaştığımız herhangi bir görünüm değişikliğine bağlı kalmak ve çevremizdeki herhangi bir fenomen akışına karışmamak gerekli değildir. Herhangi bir fenomenin akışına karışırsak, bu bizim ıstırabımızı arttırır. Ancak temel nedeni bulup adım adım analiz ettiğimizde, hayatımızdaki herhangi bir sorunu çözmek için iyi yöntemler bulacağız. Bu nedenle, Budizm size herhangi bir akış olgusunun yüzey problemini çözmeyi değil, hayatımızda karşılaştığımız herhangi bir sorunun temel nedenini anlamayı ve çözmeyi öğretir. Bilmemiz gereken şey bu.

 

Dao'yu uygulayan insanlar, yaşam ve ölümdeki temel soruna, doğru benlikleri ve gerçek bilgelikte aydınlanmayı bilerek konsantre olurlar.

 

Buda, "Derin çamurda yürürken etrafa bakmaya cesaret edemeyecek kadar yorgun" dedi. Buda'nın öğrettiklerini öğrenmek ve gerçek hayatta Dao'yu uygulamak için dürüst ve samimi kalplerini kullanan insanlar, yaşamda ve ölümde ıstırabın nasıl ortadan kaldırılacağına ve şu andaki endişe ve yüklerin nasıl kaldırılacağına odaklandıkları anlamına gelir hayat. Ağır yükler taşıyan, derin çamurda yürüyen ve çıkmazdan kurtulmak için ilerlemeye çalışan boğalar gibidirler. Boğalar, yaşam ve ölümdeki ıstırabı hafifletme amacına ulaşmak için düz geniş çimenlere ulaşmaya konsantre oldukları için, etrafa bakmaya cesaret edemeyecek kadar yorgunlar. Bu, Dao'yu uygulayan insanlar, çevrelerindeki fenomenlerin akışına çok fazla dikkat etmezler ve bunlara yapışmazlar ve herhangi bir değişiklikten etkilenmez ve dönmezler, ancak temel soruna odaklanırlar. yaşamda ve ölümde, gerçek benlikleri bilmek ve gerçek bilgelikte aydınlanma.

 

Kurtuluş ve bilgeliğin kıyısına ulaştığımızda, Dao'yu uygulamaktan rahat olabiliriz.

 

Buda, "Çamurdan çıktığında, o zaman dinlenebilir" dedi. Bunun anlamı, Dao'yu uyguladığımızda ve aşağıdakileri tamamladığımızda, böylece Tao'yu uygulamaktan dinlenebiliriz. Bu aşağıdaki gibidir:

 

İlk olarak, nedensellik ilkesini iyice anladık.

 

İkincisi, geçmiş ve şimdiki yaşamda nefsimizin yapmış olduğu kusurlardan tamamen tövbe ettik.

 

Üçüncüsü, artık hata yapmıyoruz.

 

Dördüncüsü, kalbin kaynağını tamamen biliyoruz.

 

Beşinci olarak, öz-doğayı ve doğru benlikleri gördük ve sonunda kendimiz tarafından Dao'nun meyvesini kanıtladık, yani doğal bilgeliği kendimiz ile aydınlattık.

 

Altıncısı, yaşamdaki tüm endişeleri ve yükleri bıraktık ve yaşam ve ölümdeki ıstıraptan kendi başımıza özgürleştik.

 

Yedincisi, yaşam ve ölümdeki temel sorunu çözdük.

 

Daha derin anlam, Buda'nın öğretisinde belirtildiği gibi, yani vermek, ilkeleri tutmak, aşağılanmaya, çalışkanlığa, meditasyona ve bilgeliğe katlanmak olan Altı-Tasarruf-Parami'de uygulamaya devam etmemiz ve ilerlemesini sağlamamız gerektiğidir. Bu Altı-Tasarruf-Parami, bize acının kıyısından kurtuluşun kıyısına yanaşan bir gemi gibidir. Henüz kurtuluş ve bilgeliğin kıyısına ulaşmadığımızda, yani henüz Buda olmadığımızda, rahat olamayız ve Altı-Tasarruf-Parami'yi bırakamayız. Buda olduğumuzda, tüm canlı varlıkları kurtarmak için Buda doğasına dayalı kolaylık yollarıyla Altı Tasarruf Paramisini özgürce uygulayabiliriz.

 

Duygu ve arzu karşılıklı olarak etkilenir.

 

Buda, "Sramana duygu ve arzunun çamurdan daha fazlası olduğunu anlamalıdır" dedi. Bu, Buda'dan Sramana için dürüst ve iyi bir tavsiyedir. Sramana olmasak da, bizim için iyi bir tavsiye ve hayatımız için çok faydalı.

 

Duygu ve arzu çamurdan daha fazlasıdır. Bu, duygu ve arzunun bize daha fazla endişe ve yük getireceği ve yaşamda ve ölümde ıstırabımızı arttırmak için ikilemde tutsak edeceği anlamına gelir. Duygu ve arzu birbirine eşlik eder. İkisi de karşılıklı etkilenecek. Arzu ne kadar fazla olursa, duyguda o kadar kararsız olur. Hareketli duygu, bir şey veya biri için arzuya yol açar. Bir şey veya biri iç arzumuzu tatmin edemediğinde, öfke, endişe veya hayal kırıklığı gibi duygusal hale geliriz. O zaman ıstırabımız ortaya çıkar.

 

Daha fazla arzu, para veya başka şeyler için kaygı gibi ciddi duygusal ve ruh hali bozukluklarına yol açacaktır. Ciddi duygusal ve duygudurum bozukluğu sadece kendini değil, aynı zamanda aile üyelerini de günlük yaşamda etkileyecektir. Sonunda ikisi de acı çekiyor. Ne yazık ki, ikisi de nedenini bilmiyor ve sadece kişilik ve yaşam alışkanlıkları olduğunu düşünüyor. Bu durumda olan kişiler mutlaka kendi problemlerini bilmiyorlar. Çünkü onlar da normal bir şekilde çalışıyor ve evliler ve arkadaş ve akrabaların görüşlerine göre normal bir hayat yaşıyor gibi görünüyorlar. Kişi ve aile üyeleri bu durum hakkında herhangi bir uyarıya sahip değilse, ölüm kalım acısının şeytani reenkarnasyonuna düşerler. Ve bu ıstıraptan kurtulmak için bir fikirleri yoktur. Bu yüzden karı koca kavgalarıyla ilgili çok haber okuyoruz.

 

Şehvet, erotik duygu ve arzuya aşırı düşkünlük, sağlığımız ve hayatımız için çok zararlıdır.

 

Bazı Budist rahipler, duygu ve arzunun şehvet veya erotik duygu olarak bütünleştiğini düşünüyor. Bunun nedeni, Sramana'nın eşleri olamaz ve şehvet hayatına sahip olamaz. Bu nedenle, Sramanas için, Buda'yı öğrenmede herhangi bir arzuyu, şehveti ve erotik duyguyu kesmek çok önemlidir. 42 bölümde Buda'nın şehvet, erotik duygu ve arzuyu kesmenin anlamı ve önemi hakkında çokça bahsettiği birçok bölüm var. Ben de çok açıklarım.

 

Budist keşiş veya rahibe Sramana değilsek, normal cinsel davranışta kendimizi kısıtlamamız gerekmez. Ancak aklımız yerindeyse bilmeliyiz ki şehvet, erotik duygu ve arzuya fazla kapılmak sağlığımız ve hayatımız için çok zararlıdır. Aile üyelerimiz için bile zararlıdır. Bunu çevremizden ve haberlerden gözlemleyebiliriz. Bu nedenle, bizi şehvet, erotik duygu ve arzuya teslim olmaktan nasıl sakınacağımızı bilmek bizim için daha iyidir. Bunun nasıl yapılacağını biliyor musun? Sessiz olmak ve Buda'nın öğretisi hakkında derin düşünmek, dış şehvetten gelen herhangi bir cazibeden veya içsel şehvetimizin herhangi bir cahil dürtüsünden kaçınmamıza yardımcı olacaktır. Zihnimiz sabit olmak üzere eğitildiğinde, kalbimiz durur, bu da hiçbir şehvet ve arzudan etkilenemeyeceğimiz ve döndürülemeyeceğimiz anlamına gelir. Bunu ancak biz yapabiliriz, kendimizi ve aile üyelerimizi gerçekten koruyabiliriz. Bu arada, başkalarını tuzağa düşürmek için tuzaklar kurmak ya da başkalarına zarar vermek için başkalarından yararlanmak şehvet ve arzusu ile entrikacı bir zihnimiz yok. Böyle bir bilgi ve eğitime sahip olduğumuzda, arkadaşlarımızın ve akrabalarımızın davranışlarını, herhangi bir haber olayını gözlemlediğimizde, herhangi bir sorunun kaynağının ne olduğunu anlayacağız. Diğerleri ise sadece farklı görünüm ve olguların akışı ve değişimidir.

 

Şehvet, erotik ve arzu, insan için tüm acıların başında gelir. Onu nasıl bileceğimiz, nasıl kontrol edeceğimiz ve onunla nasıl başa çıkacağımız Buddha'yı öğrenmede çok önemli bir konudur. Yaşam ve ölümdeki ıstırabımız sorununu ortadan kaldırmak istiyorsak, bu ana konuyu ele almak Buda'yı öğrenmenin en önemli işidir. Buda öğrenmek gibi bir aklınız olmasa da bu konuyu bilmek hayatınız için de çok faydalıdır.

 

Buda, Altı Tasarruf Paramisinin nasıl uygulanacağını çok açıkladı. Altı Tasarruf-Parami, şehvet ve arzuyla başa çıkmanın başlıca yoludur. Bu, Altı-Tasarruf-Parami, yaşam ve ölümdeki acımızın kökünü ortadan kaldırmanın başlıca yöntemleridir. Çok sayıda Budist Kutsal Yazısı okuduğumuzda, bu noktayı bulacağız.

 

Altı Tasarruf Parami, yaşam ve ölümdeki acılarımızı dindirmek için kendi başımıza güvenebileceğimiz bağımsız düşünce ve davranıştır.

 

Buda, "Tao'yu düşünmek için dürüst bir kalple, ıstıraptan kaçınabilir" dedi. Yani Altı-Tasarruf-Parami'yi düşünmek ve onu uygulamak için dürüst kalbi kullanmalıyız. Bu nedenle, acı çekmekten kaçınmamızı sağlayabilir. Yukarıda bahsedilen birçok bölümde, Six-Saving-Parami hakkında çok şey anlattık. Bunu düşünmek ve dürüst kalbimizle uygulamak bizim için değer. Bazı insanlar akılsızca uyuşturucuyu, alkolü, çok yemek yemeyi veya birinin veya bir şeyin acılarını dindirme arzusunu kullanırlar. Uygun olmayan dış kuvvetleri kullanma eylemidir. Bu iyi bir fikir değil ve acımızı artıracaktır.

 

Altı Tasarruf Parami, yaşam ve ölümdeki acılarımızı dindirmek için kendi başımıza güvenebileceğimiz bağımsız düşünce ve davranıştır. Buddha'yı öğrenmek istiyorsak, bilmemiz ve yapmamız gereken şey budur. Önemli olan, bir şey yaptığımızda doğru ve samimi bir kalbe sahip olmaktır. Doğru ve samimi kalp nedir? Şehvetten, erotik duygudan ve arzudan uzaklaşmaktır. Buddha'yı öğrensek de öğrenmesek de, bunu kalbimizde tutmak hayatımızdaki mutluluk ve serveti artıracaktır. Çünkü hayatın kendisi Dao'dur. Dao hayatımızdan ayrılmaz. Dao hayatımızdan çıkarsa, bizim için Dao'yu düşünmemizin ve Dao'yu uygulamamızın hiçbir anlamı yoktur. Bilmemiz gereken şey bu.

 

İngilizce: Chapter 41: The honest heart leaves the desire.