Bölüm 39: Öğretimde hiçbir fark yoktur. (5 Ekim 2022'de güncellendi.)

 (Bölüm 39) hakkında kısa bir konuşma Buda Bahsedilen kırk iki bölümünün Kutsal  

 

Doğu Han Hanedanlığı, zamanında Eş çevirmenler Çin ( AD 25-200): Kasyapa Matanga ve Zhu Falan (. Çince'ye Sanskritçe söyledi Kitap'ı tercüme)

Modern zamanlarda çevirmen (AD2018: Tao Qing Hsu (Bu Kutsal Yazıları Çince'den İngilizceye kim çevirdi)

Öğretmen ve söz konusu Kutsal Yazıyı açıklayan yazar: Tao Qing Hsu

Not: Bu makale İngilizce'den Türkçe'ye çevrilmiştir, yanlış anlaşılmalar varsa lütfen kusuruma bakmayın, ilgilenirseniz lütfen orijinal İngilizce metne bakın. Teşekkürler. 

Bölüm 39: Öğretimde hiçbir fark yoktur.

 

Buda dedi ki, "Buda'nın yolunu öğrenenler, Buda'nın söylediklerine inanmalı ve itaat etmelidir. Balı yemek gibi, hem ortası hem de yanı tatlıdır; benim kutsal kitabım aynı.

 

 

Buda'nın yolu nedir?

 

Buda'nın yolu aynı zamanda Budizm'in Dao'su anlamına gelir; bu, Buda'nın öğretisini öğrendiğimiz ve onu günlük yaşamda uyguladığımız anlamına gelir ve daha sonra bu, doğal olarak yaşadığımız yol haline gelir. Yani, kendimize, kendimize, hayata, diğer insanlara, hissedebilir varlıklara, çevremizdeki dünyaya ve evrene zaman ve uzayda nasıl baktığımız görüşler haline gelir. Bu arada, benliğe, canlılara ve çevremize nasıl davrandığımız da tutum haline gelir. Bu şekilde ve bu yolda, Buda'nın yolundaki öğrenmeden yavaş yavaş hayattaki ıstıraptan kurtuluruz. Sonunda, şimdiki ve gelecekteki her dünyamızda yaşam ve ölüm ıstırabının reenkarnasyonundan sonsuza dek kurtulacağız. Kelimenin tam anlamıyla, Buda'nın yolu veya Budizm'in Tao'su ne olursa olsun, insanların terimlere bağlı kalmamasını sağlamak için kullandığım şey sadece farklı isimlerdir.

 

Söz sadece bir semboldür. Sözün fenomenlerine sarılmamak.

Budist Kutsal Yazılarında Buda, kelimedeki herhangi bir değişikliğin fenomen olduğunu, aynı zamanda 38. bölümde bahsettiğimiz gibi oluşturulan ve ortadan kaldırılanların yasaları olduğunu söyledi. nedenleri ve koşulları. Bu nedenle, kelime sadece bir semboldür ve aynı zamanda süreksizdir. Bu nedenle, herhangi bir makale okuduğumuzda, herhangi bir Buda'nın öğretisini kabul ettiğimizde veya Budist Kutsal Yazılarını okuduğumuzda, yapmamız gereken anlamı anlamaktır ve herhangi bir retoriği önemsememiz gerekmez.

 

Öğrenciler olarak, kelimenin tam anlamıyla fenomeninin ve herhangi bir metin veya kelimenin yorumunun, bazı entrikacı kişiler tarafından dünyevi amaçları için manipüle edilmesinin kolay olduğunu bilmeli ve dikkatli olmalıyız. Bilmeliyiz ki, bu insanların kötü amaçlarına ulaşmak için onları bu şeyleri yapmaya zorlayacak kötü sebepleri ve koşulları vardır. Onların kötü sebepleri ve durumları, sevgi ve arzu olan açgözlü kalplerinden gelir.

 

Başkalarına zarar verecek bir yürek olmamalı. Başkalarının bizi incitmesini önlemek için yürek olmalı.

Bu arada, bir öğrenci olarak Budizm'i öğrenmek için dürüst kalbimizi kullanmalıyız. Ancak bu, insanların sinsiliklerini bilmemize gerek olmadığı anlamına gelmez. Buda'nın öğretisini öğreniriz, içimizdeki aydınlığı algılarız, gelişmemizi sağlar ve empati ve merhametle iyi bir insan olmak için zihnimizi temiz, saf ve berrak kılarız. Bir söz vardır, “Başkalarına zarar verecek bir kalp olmamalı. Başkalarının bizi incitmesini önleyecek yürek olmalı.” Bu, başkalarını incitme yüreğine sahip olmamamız ve başkalarının bize zarar vermesini önlemek için korumasız kalmamamız gerektiği anlamına gelir. Budizm'i derinden öğrendiğimizde, sadece kalbimizin içini görmekle kalmaz, aynı zamanda başkalarının kalbini de görebiliriz. Bu durumda, Budizm'deki cennet gözü durumuna yakınız. Bize zarar vermek isteyen herhangi bir kötü niyeti doğal olarak bileceğiz. Entrikacı kişiler kötü niyetlerini nasıl gizleyeceklerse, bunu doğal olarak bileceğiz.

 

Bu noktayı size neden hatırlattım? Budizm'i derinden uygulayan bir öğrenci belli bir seviyeye kadar öğrendiğinde, bu kişinin kalbi çok basit ve naziktir. Bu esnada bu kişinin bilgeliği giderek artar ve bu kişinin aklı cömertlik kazanır. Bu kimse faziletten dolayı mübarektir. Ancak bu, bu kişinin düşük zekaya sahip olduğu anlamına gelmez. Ne yazık ki, her zaman bu kişiye zarar vermeyi amaçlayan entrikaları olan bazı kötü niyetli insanlar vardır. Bu nedenle, Buda yolunda bir öğreniciyseniz, umarım kendinizi nasıl koruyacağınızı biliyorsunuzdur.

 

Buda dedi ki, "Buda'nın yolunu öğrenenler, Buda'nın söylediklerine inanmalı ve itaat etmelidir.

 

İnsanların bilgeliklerinin farklı derecelerine göre, Buda'nın söyledikleri sığ anlamdan derin anlama kadardır ve aşağıdaki gibi sınıflandırılabilir:

 

A. Sahip olma kavramı (endişe sahibi olmak; bilgeliğe sahip olmak; varlık; eylem yasaları):

 

Sırasıyla Acı Çekme, Biriktirme, Yok Etme, Dao (uygulama yolu) olarak sıralanan dört Yüce Gerçek vardır. Dört Yüce Gerçeğin sebepleri ve koşulları, dört çeşit ıstıraptır: doğum (yaşam), yaşlanma, hastalık, ölüm. Bu dört tür ıstıraba, On İki Nedensellik ve Koşul tarafından neden olunur ve koşullandırılır. On İki Nedensellik ve Koşullardan 38. Bölümde bahsedilmiş ve açıklanmıştır. Oniki Nedensellik ve Koşullar, bir düşüncenin başlangıçsız parlak olmamasından kaynaklanır. Akılsızlık, akılda sırasıyla açgözlülük, nefret, aptalca delilik, kibir ve şüpheci olmak üzere beş zehri barındırır. Yani, sevgi ve arzu tüm acıların kaynağıdır.

 

38. Fasılda zikredilen, yukarıda zikredilen sebep ve şartlara göre, geçici olanın dört türlü algılanması vardır. İnsana ızdırap veren geçiciler ve endişeler vardır. Bu arada, insanı ıstırap çeken düşünceler ve her düşünce vardır.

 

Nefsi ıstıraptan kurtarmanın, yani bir şeyler yapmak için, örneğin sevgiyi ve arzuyu kesmek veya durdurmak, aydınlığı kırmak, sebep ve durumu ortadan kaldırmak için uygulama yöntemleri vardır. Yani üreten ve ortadan kaldıran vardır. Kesme ve ortadan kaldırma vardır.

 

nimetler vardır. Duyarlı varlıklar Bölüm 4'te belirtildiği gibi on kötü eylemi kestiklerinde veya durdurduklarında ve Altı Paramitas gibi iyi işleri geliştirmek için - sırasıyla vermek, emirleri yerine getirmek, aşağılanmaya katlanmak, korumaktır. ilerlemek, tefekkür etmek, hikmet sahibi olmak, kendi nefisleri tarafından yapılan hayırlara ve şartlara göre muhakkak nimetlere sahiptirler.

 

Nedenleri ve etkileri var. İyi sebeplere sahip olmak, iyi bir geri ödeme ile sonuçlanacaktır. Kötü sebeplere sahip olmak, kötü intikamla sonuçlanacaktır.

 

Evrenin farklı yönünde saf Buda ülkesi var. Buda, ben ve canlı varlıklar var.

 

Genel olarak, tüm bu kavramlar Theravada Budizmindeki temel uygulamadır. Yaşam ve ölümdeki ıstırabı bilmek ve böylece benliği bu ıstıraptan kurtarmaya karar vermek, bir keşiş gibi Budist olmanın temel nedenidir.

 

Yukarıda bahsedilen kavramlar Buddha tarafından konuşulur ve öğretilir ve Sanskritçe'den Çince'ye çevrilen Budist Kutsal Yazılarında kayıtlıdır.

 

Budistler sadece yukarıda bahsedilen kavramlara sahiplerse, onlar için zorluk uygulamasına (veya çileci uygulamaya) sarılmak ve inatla ısrar etmek, ancak bu şekilde canlı varlıkların benliği acıdan özgürleştirebileceği konusunda ısrar etmek kolaydır. ve sonra canlı varlıkları Buda haline getirebilir. Ancak, onlar için yanlış bir şey olmadığını bilmeliyiz, çünkü bazı Budistler bu nedenlere ve koşullara aittir, örneğin yakın zamanda uygulama yapan veya uzun süredir uygulamamış Budistler gibi. Buddha tarafından öğretilen bu kavramları kabul etmeye daha isteklidirler. Bu kavramları uygulamak onlara daha uygundur.

 

Ayrıca, bazı dini gruplar, özellikle Sri Lanka, Myanmar, Vietnam veya Tayland'daki Theravada Budizmine aittir. Budist yazıtında da Theravada Budizmine ait birçok kavram vardır. Öğrenciler, Theravada Budizmini uygulayarak bir gün kesip yok ederek boşluğu kanıtlayacaklardır. Bu aşamada ve durumda, öğrenenler yalnızca benliği aydınlatabilir ve benliği acı çekmekten kurtarabilir. Ancak, başkalarını tamamen aydınlatamazlar.

 

B. Boşluk kavramı (eylemsizlik yasası; arzu yok, talep yok, düşünce yok, eylem yok)

İç ve dış yasalar alemindeki boşluğu idrak etmek Buda'nın derin öğretisidir. Bu arada, Mahayana Budizmindeki en büyük öğretilerden biridir. İnsanlar Theravada Budizm'inde yukarıda bahsedilen kavramlara sahip değilse, boşluk alemine girmeleri zordur. Bu arada, Budizm'deki boşluğun anlamı hakkında yarım bilgi sahibi olduklarından, boşluk kavramının yanlışlıkla anlaşılması ve yanlış kullanılması da kolaydır.

 

Bu nedenle, bir öğrenici iç ve dış yasalar alemindeki boşluğu idrak etmek istiyorsa, bu kişinin yukarıda bahsettiğimiz Theravada Budizm'deki temel kavramlara sahip olması ve pratiği günlük hayata geçirmiş olması gerekir. Boşluk kavramıyla ilgili olarak Buda'nın Söylediği 42 Bölüm Sutra'nın birçok bölümünde çok konuştum. Bu blogdaki bölüm 2, bölüm 12 (17), bölüm 18 ve bölüm 20'ye atıfta bulunulabilir.

 

Buda'nın söylediği boşluk kavramından bahseden birçok Budist kutsal kitabı vardır. Boşluk kavramıyla ilgili olarak, Çince'den İngilizce'ye çevrilen ünlü Budist yazıtları, Kalp Sutrası ve Elmas Sutra'dır. Bilgime ve kavrayışıma göre açıklanan Kalp Sutrasını yeniden tercüme ettim. Bu blogda atıfta bulunulabilir. Bağlantısı, Kalbinizi huzur içinde bırakın, artık korku ve ıstırap yok (2019/07/11 tarihinde güncellendi). Bu makale boşluk kavramını anlamanıza yardımcı olacaktır.

 

Buda, yalnızca Buda'nın öğretisini kabul etmiş, Buda'ya yemek veya başka bir şey teklif etmiş ve böylece geçmiş yaşamlarında iyi bir kök sağlamış olan kişilerin Budist yazılarını okumak için bu hayatta kutsanmış olacaklarını söyledi. ve Buda'nın boşluk kavramı hakkındaki öğretisini söylendiği gibi kabul etmek.

 

Bodhisattva Ejderha Ağacı dedi ki, "Nedenler tarafından oluşturulan ve koşullandırılmış tüm yasalar benim tarafımdan boşluk, aynı zamanda sahte isim ve ayrıca orta yolun anlamı olarak söylenmiştir. “Bütün yasalar boşluktur, çünkü tüm yasalar sebeplere ve koşullara bağlı olarak üretilir. Herhangi bir neden veya koşul yoksa, yasalar nasıl oluşturulabilir? Buradaki yasalar, yalnızca yasamanın tek anlamından değil, Buddha yasası gibi geniş anlamdan bahsediyor.

 

Artık biliyoruz ki, boşluğu nasıl anlayabiliriz, sebepler ve koşullar hakkındaki idraklere dayanır. Bu mantığı anladığımızda, Budizm'in körü körüne bir inanç olmadığını, çok makul ve mantıklı olduğunu anlayacağız.

 

“Koşullu neslin doğası boşluktur. İnsanların harika doğası, orijinal boşluktur.“ Bu sözler, Çin'in eski zamanlarında Zen ustası tarafından konuşulur ve Çince'den İngilizce'ye çevrilir. Bu anlamları derinlemesine düşünmek, Budizm'deki boşluğun anlamını fark etmemize yardımcı olacaktır.

 

Boşluk kavramını derinden anladığımızda, tüm endişelerin ve ıstırabın doğasının boşluk olduğunu biliriz. Boşluk olduğuna göre, boşluğu - sevgi ve arzunun neden olduğu ve koşullandırdığı endişeleri ve ıstırabı - kesmemiz nasıl mümkün olabilir? Bu nedenle, boşluk kavramını deneyimlediğimizde, endişelerimizi kesmeye veya ortadan kaldırmaya değil, endişeleri Bodhi'nin bilgeliğine dönüştürmeye ihtiyacımız var. Yani beş şuurumuzu -gözlerimizi, kulaklarımızı, burnumuzu, dilimizi, bedenimizi- beş çeşit hikmete dönüştürmektir. Bu, bir tür işlev-etkililik ve derin düşünme eylemidir. Bu, Budizm öğrenmede ileri eğitim ve uygulamadır. Bu eğitim günlük yaşamda uygulanmalıdır.

 

Boşluk kavramına sahip olmak ve bunu uygulamak, hayatta ve dünyada neler olup bittiğini umursamadığımız anlamına gelmez. Boşluk kavramına sahip olduğumuzda ve onu derinlemesine uyguladığımızda, fenomenlerin değişiminin nedenlerini ve koşullarını anlayacağız. Hangi pozisyonda olursak olalım ve yaptığımız iş ne olursa olsun, karşılaştığımız sorunu analiz etmemize ve çözmemize yardımcı olabilir.

 

Her Buda, bu boşluk kavramını deneyimlemiş ve kanıtlamış olmalı ve herhangi bir endişeyi Bodhi'nin bilgeliğine dönüştürebilmelidir. Bir öğrenci bu boşluk kavramını derinden deneyimlediğinde ve kanıtladığında, bu kişinin öz doğasının küçük ışığı aydınlanır ve bu küçük ışık hemen tüm Buda'nın parlayan ışığıyla birleşir. Bu nedenle, henüz aydınlanmadığımızda, tüm Budalar başkadır ve bizimle hiçbir ilişkisi yokmuş gibi görünür. Ancak, aydınlandığımızda, tüm Budalar başka değil, kalbimizdedir. Biz zaten tüm Buda ile birlikte olduk. Ancak bu kişi, tüm Buda'nın mükemmelliğini henüz tam olarak kanıtlayamamıştır. Bu kişi, mükemmel Budalığa ulaşmak için hala ilerlemeye devam etmelidir.

 

Öğrenciler bu seviyedeyken Bodhisattva konumundadırlar. Bodhisattva'nın on aşaması ve konumu vardır. Ayrıntılar, Çince ile Budist Kutsal Yazılarında kayıtlıdır.

 

C. Ne "varlık" ne de "hiçlik"

 

《Ne "varlık" ne de "hiçbir şey"》 kavramı Buda'nın daha derin öğretisidir. Hem boşluğu hem de sahip olanı boşaltmaktır. Hem boşluğu hem de sahip olmayı reddediyor gibi görünüyor. Ancak, bu kavram üzerinde dikkatlice düşünürsek, hem boşluğun hem de sahip olmanın varlığını inkar etmez. Niye ya? Çünkü boşluk ve sahiplik birdir. Bu kavram Buddha tarafından, önyargılı öğrencinin tek başına boşluğa veya sahip olunan şeye yapışmasını önlemek için sunulmaktadır.

 

Bazı öğrenciler Theravada Budizminin Buda'nın en iyi öğretisi olduğunu düşünürler. Aşkın, arzunun ve ışıksızlığın sebep olduğu ve şartlandırdığı endişelerin var olduğunu düşünürler. Ancak, her varlığın veya her şeye sahip olmanın sahte ve yanılsama olduğunu anlamıyorlar. Bu nedenle, insanlar Nirvana durumunu kanıtlamak istiyorsa, endişeleri ve her türlü zararlı duyguyu kesme ve ortadan kaldırma yöntemlerinin gerekli olduğunu düşünüyorlar. Yani, kesme ve ortadan kaldırma fenomenine taraftırlar.

 

Bu kirlilik, cehalet ve fenomenlerin durması fikrine tutunduklarında, aynı anda hem aydınlanmak hem de Buda olmak istiyorlarsa, uzun zaman alacaktır. Doğumlarını ve ölümlerini samsara'nın sonsuz kalpalarında deneyimlemek zorundalar. Yani Buda olmak için uzun bir yol yürümek zorundalar.

 

Ancak, bazı öğrenciler Mahayana Budizminin Buda'nın en iyi öğretisi olduğunu düşünürler. Tüm endişelerin ve tüm fenomenlerin nedenler ve koşullar tarafından üretildiğini ve doğanın boşluk olduğunu düşünürler. Tüm endişelerin ve tüm fenomenlerin doğası boşluk olduğundan, tüm endişeleri ve tüm fenomenleri kesmek ve ortadan kaldırmak gerekli değildir. Bu duruma takıntılı olduklarında ve bu konuda sadece yarım bilgilere sahip olduklarında, yanlışlıkla inatçı boşlukta oturmaları ve böylece insanlara, eşyalara ve hayata karşı olumsuz düşünce ve tutuma sahip olmaları kolaydır.

 

Yani, bazı öğrenciler varoluşun meydana gelmesine ve herhangi bir kesme ve ortadan kaldırma yöntemine yapışırlar. Bununla birlikte, bazı öğrenciler hiçlik görünümüne ve herhangi bir yapmama ve düşünmeme yöntemine tutunurlar. Hangi tür sarılma olursa olsun, bu sarılmak ya da bağlanmaktır. Sarılmak ya da bağlanmak olduğu için kendisi endişe vericidir ve uzun süre kendi kendine sıkıntılara yol açar. Endişeler olduğu için, öğrenenin gerçek gerçeği idrak etmesi ve gerçek bilgeliği öğrenmesi imkansızdır.

 

Bu nedenle Buddha tarafından 《ne "varlık" ne de "hiçbir şey"》 kavramı sunulur. Bu konsept, herhangi bir yapışmayı önlemek içindir. Bu arada, orta yoldur. Bu orta yol kavramını 27. bölümde daha önce açıklamıştık. Sadece öğrenciler Buda'nın öğrettiği ve bahsettiği orta yolu uyguladıklarında Budalığın mükemmelliğini tamamlamaları mümkündür.

 

D. Tüm Buda'nın Gizli Anlamı

 

Yukarıda bahsedilen sığ anlam ve derin anlam dışında, tüm Buda'nın gizli anlamı vardır. Derin anlamı derinlemesine uygulamadıkça, tüm Buda'nın gizli anlamı ile bağlantı kurmamız zordur. Tüm Buda'nın gizli anlamı, boşluğun anlamına dayanır ve sıradan insanların anlayabileceği aralığın ötesindedir. Ancak Budizm'i öğrenmeye, Buda'nın anlattıklarına ve öğrettiklerine inanmaya ve itaat etmeye devam edersek, Buda'nın gizli anlamından ilham alırız. Öğrenenler olarak, tüm Buda'nın gizli anlamını kabul etmemiz ve anlamamız için boşluğu derinlemesine anlamalı ve kanıtlamalıyız. Tüm Buda'nın gizli anlamı, Çince ile Budist Kutsal Yazılarında da kayıtlıdır.

 

Mantra, sihirli güç veya çekicilik anlamına gelir. Budist mantra, tüm Buda'nın gizli anlamı ile ilgilidir. Budist mantra, Sanskritçe'nin çevirisidir. Bize garip bir metin işareti gibi görünüyor. Ancak, Budist mantrasını söyleyerek tüm Buda'nın kalplerini birbirine bağlayabilir. Bu, tüm Buddha tarafından onaylanır ve onaylanır. Bu, Budist mantrasını söylerken zihninizdeki ses veya ses aracılığıyla kalbiniz tüm Buda'nın kalplerine bağlanabilir. Hangi dilleri konuştuğunuz veya Budist mantranın anlamını anlayıp anlamadığınız odak noktası değildir. Çin Budist yazıtlarında da birçok Budist mantra vardır. Farklı Budist mantra bizim için farklı işlev-etkililiğe sahiptir. Budist mantra, tüm Buda'nın Buda doğasından doğal olarak akan gerçek bilgeliktir. Budist mantra ile ilgili olarak, aşağıdaki iki Budist kutsal yazıya atıfta bulunulabilir:

 

Yüce Bilgelik Kalbinin Kutsal Yazısı (Kalp Sutrası)

Rulay'ın Orijinal Yeminlerinin Esasları - Eczacı Glazelight

 

Ayrıca, Bodhisattva Ejderha ağacı, “Ne “varlık” ne de “hiçbir şey” yoktur》 dedi, bu arada o da yok – ne “varlık” ne de “hiçlik”》, bu sözler de kabul edilmiyor, bu orta yol denir.” Budizm'deki daha derin anlam budur. Bu mantıksal düşünce, tüm Buda'nın gizli anlamını anlamamıza ve uygulamayı ilerletmemize yardımcı olacaktır. Ancak, bu kavramların Theravada Budizmi, beş ilke, on iyi eylem ve nedenler ve sonuçlar temelinde kurulması gerektiğini bilmeliyiz. Aksi takdirde öğrenenler ve insanlar için çok tehlikeli ve zararlı olacaktır. Büyük bir aklımız yoksa, bu kavramları anlamamız zor olduğu gibi, bu kavramlar hakkında yarım bilgi sahibi olmamız ve yanlış anlamamız da kolaydır.

 

E. Budizm'de Üç Algı ve Üç Anlam

 

Varlık, hiçlik ve ne "varlık" ne de "hiçlik" kavramlarını bütünleştiririz. Anlamlarını Üç Algı ve Üç Anlam olarak genişletebiliriz. Bu aşağıdaki gibidir:

 

Budizm'de sahtenin algılanması ve dünyevi olanın anlamı

 

Budizm'de, sahip olmayı koşullandırılan sahte algısı yerleşiktir. Bu sırada dünyevi olanın anlamı oluşur. Çünkü tüm sahiplenme ve varoluş, geçici ve kalıcı olmayan fenomenlerin değişimleridir. İlgili tüm düşünceler hemen üretilir ve hemen elimine edilir. Bütün bunlar, yaratılanın ve elenenin, ortaya çıkanın ve yok olanın fenomenleridir. Bu nedenle sahip olunan ve var olan her şey bir yanılsama ve sahte fenomen olarak kabul edilir. Daha derin öğrenenler olarak, bu şeyleri gözlemlerken ve algılarken, tüm bu fenomen değişikliklerinin doğru olmadığını, sahte olduğunu biliriz. Bu arada, bu şeyler ve bu fenomen değişiklikleri dünyevi olanın anlamı olarak kabul edilir. Dünyevi şeyler ve dünyevi kaygılardır. Ancak dünyevi olanın sahte fenomenleri ile hakikati tatbik edebilir ve idrak edebiliriz.

 

Budizm'de gerçeğin algılanması ve gerçeğin anlamı

 

Budizm'de boşluğu koşullandıran gerçeğin algılanması kurulur. Bu arada, gerçeğin anlamı oluşur. Tüm yasalar nedenler ve koşullar tarafından üretildiğinden, tüm yasaların, tüm varoluşun ve tüm fenomenlerin doğası boşluktur. Tüm yasalar aynı zamanda sahte isimdir. Daha derin öğrenenler bu kavramları derinlemesine uyguladıklarında, gerçek algılama olarak kabul edilir. Nedenli ve koşullu neslin doğasının boşluk olması, gerçek anlamdır. Öğrenciler gerçeği algılamayı derinden uyguladıklarında, kendileri tarafından aydınlanabilirler ve Adil Eşitliğin ve Adil Aydınlanmanın Buda'sı olabilirler. Ancak, sadece kendini aydınlanma aşamasındadır. Başkalarını aydınlatmaktan acizdir. Yani Buda konumunda öğrenici hala mükemmellikten yoksundur.

 

Budizm'de ortanın algılanması ve orta yolun anlamı

 

“Ne varlık ne de hiçlik” ile koşullandırılan ortanın algılanması Budizm'de yerleşiktir. Bu arada orta yolun anlamı da oluşur. Daha derin öğrenenler “ne varlık ne de hiçlik” kavramını derinlemesine uyguladıklarında, başkalarını aydınlatmak için esneklik ve yaratmanın uygun yöntemlerini kullanabilirler. Orada herhangi bir düşünce, eylem ve fenomen var olduğundan, o bir hiçtir (It is non-nothing.). Bu arada, uygun yöntemlerle sebep olunan ve şartlandırılan her şeyin ve fenomenin yanılsama ve sahte olduğunu anlarlar ve bu değişimlerin ve fenomenlerin doğasının boşluktan dolayı yokluk olduğunu anlarlar. Bu derin uygulama, Budizm'de ortanın algılanması ve orta yolun anlamı anlamına gelir.

 

Öğrenenler orta yolu derinden uyguladıklarında, kalpleri ve eylemleri saf ve temizdir, hem kendini aydınlatmanın erdemli eylemini hem de başkalarını mükemmel bir şekilde aydınlatmayı tamamlamış olurlar. Bu mükemmel eylemler inanılmazdır ve onları Harika Aydınlanmanın Budası haline getirebilir. Ancak, tam mükemmel aydınlanmanın Budalığına henüz ulaşmadı. Niye ya?

 

Tam Kusursuz Aydınlanmanın Budası olmak için yanılsama fenomenini uygulamak için yanılsamanın kalbini kullanmak

 

Harika Aydınlanma Budası ile Tam Mükemmel Aydınlanma Budası arasındaki fark nedir?

 

İlk olarak, sıralamada farklıdır. Tam Kusursuz Aydınlanmanın Budası, bu bölümde ve Buda'nın geçmişteki yaşam ve ölümün ölçülemez dünyalarında söylediği 42 bölümden oluşan Sutra'da yukarıda bahsedilen kavramları tamamen uygulayan nihai Buda'dır.

 

İkincisi, işlev-etkililik eyleminde farklıdır. Tam Kusursuz Aydınlanmanın Budası, yalnızca kalbin tüm kirlerini temizlemeyi değil, aynı zamanda, işlev-etkililik eylemi olarak adlandırılan, içerideki ve dışarıdaki tüm göreli durumu ortadan kaldırmayı da tamamlamıştır. Ama şimdi, Buddha'nın Tam Mükemmel Aydınlanmasının doğası saf ve temizdir ve Bodhi'nin bilgeliğini doğal olarak akabilir. Doğal bilgelik budur.

 

Bu doğal bilgelik, çeşitli durumlara sırasıyla yanıt vermek için bedende ve zihinde doğal olarak ortaya çıkabilir. O zaman Buda herhangi bir duruma tepki verir, herhangi bir koşul ve müzakere yoktur. Bu, Buda başkalarını aydınlatırken, Buda'nın yaptığı şey, “İşlev-Etkinliği” olmayan eylemdir (bu, kasıtlı bir eylem olmadığı anlamına gelir.). Buda'nın kalbi parlak bir ayna gibidir. Göreceli bir durum söz konusu olduğunda, Buda'nın kalbi doğal olarak onu yansıtmak ve duruma Buda'nın doğal akan bilgeliği ile yanıt vermektir. Göreceli durum ortadan kalktığında, Buda'nın kalbi doğal olarak dinlenir. Kalpte asla akıl yoktur. Beden (biçimsiz beden), fenomen (görünüş) ve etki (kullanım, uygulama veya işlev) kavramlarının bir olduğu konusunda da ilerde bahsedeceğimiz budur.

 

Üçüncüsü, Budizm'deki uygulama farklıdır. Tam Kusursuz Aydınlanmanın Buda'sı, Sahip Olmama ve Hiç Olmama ve orta yol kavramını derinden ve tamamen gerçekleştirmiştir. Buda, herhangi bir duruma yanıt verirken veya başkalarını aydınlatırken, yanılsama fenomenini uygulamak için doğal olarak yanılsama kalbini kullanır. Buda, Buda'nın yaptığının rüya gibi olduğunu bilir. Yapışması gereken hiçbir şey yok.

 

Bir Zen ustası, “Karşılaştığınız durumun iyi ya da kötü bir tarafı yok. Karşılaştığınız durumun iyi ya da kötü olması kalbinize bağlı. ” Bu, karşılaştığınız durumun iyi mi yoksa kötü mü olduğu, farklılaşan kalbiniz nedeniyledir. Karşılaştığınız durumu iyi veya kötü olarak ayırt etmek sizin kalbinizdir. Karşılaştığınız herhangi bir durumun doğası iyi ya da kötü değildir.

 

Tam Mükemmel Aydınlanmanın Budası için, ayırt edici bir kalp yoktur. Göreceli durum ne olursa olsun, Buda için aynıdır. Buda'nın karşılaştığı göreceli durum için, Buda kalpte hiçbir şeyi iyi veya kötü olarak ayırt etmeyecektir. Doğal akan bilgelikle, Buda buna izin verecektir.

 

Beden (biçimsiz beden), fenomen (görünüş) ve etki (kullanım, uygulama veya işlev) birdir. (Buradaki "beden", Buda doğasının biçimsiz bedenini ifade eder.)

 

Yukarıda bahsedilen genelleme ve analiz dışında, Buddha'nın tüm öğretisini sırasıyla beden, fenomen ve etki olmak üzere üç kısım olarak daha da genelleyebilir ve analiz edebiliriz. Bu üç kısımla ilgili olarak, bu blogda Buddha'nın söylediği 42 Bölüm Sutra'da da çok konuştuk ve bahsettik. Bu kavramları ayrıca şu şekilde açıklıyorum:

 

Öz-doğa, hakikat ve gerçek varlık olan ve bedende bulunan Buda-doğasıdır. Bu gerçek beden haline gelir (biçimsiz beden), içinde doğal olarak sonsuz bilgelik ve şefkat erdemlerini yaratabilir. Bu sonsuz değerler, sabit olmayan ve etki olacak şekilde dış koşullara cevap vererek işleyen fenomenler gibidir. (Buda sonsuz erdemi bir yanılsama olarak görür ve ona bağlı değildir.)

 

Yukarıda ve aşağıda belirtilenler benim kişisel deneyimime ve pratiğime göredir. Bu arada, bunlar aynı zamanda tüm kıdemli öğrencilerin deneyimi ve uygulamasıdır. Bunlar, Budizm'de öğrenme ve uygulama ile ilgili genel kurs, ilerleme, yapı veya deneyimdir. Tüm bu konuşma, içerik veya kavramlar Budist Kutsal Yazılarında Çince ile bulunabilir veya okunabilir. Budizm'i öğrenmek, Buda'yı öğrenmek tamamen kalpte eğitim ve uygulamadır. Bu arada, vücudumuzdaki ve evrendeki gerçeği idrak etmektir. Aynı zamanda, bu gerçeği kendine ve başkalarına fayda sağlamak için iyi kullanıyor.

 

Budizm bizden Buda'ya ibadet etmemizi istemek değil, Buda'nın gerçeği nasıl idrak ettiğini ve Buda olduğunu bize bildirmektir. Bu odak noktasıdır. Diğerleri, Buda'ya ibadet etmek gibi, gerçeğin nasıl farkına varılacağının ve Buda olmanın yöntemlerinin sadece ayrıntılarıdır. Yöntemlerin veya kavramların herhangi bir kısmi detayını Budizm'in tamamı olarak görmeyin ve bu nedenle Budizm hakkında önyargı oluşturma. Budizm'i öğrenmek istiyorsak, bilmemiz gereken şey bu.

 

Budizm'de İnanç, Yemin ve Eylem

 

Budizm'de hangi bilgelik seviyesinde veya hangi seviyede uygulama yapıyor olursanız olun, hepiniz Buda'nın öğretisinden faydalanabilirsiniz. En önemli şeylerden birinin Buda'nın söylediğine -Buda'nın öğrettiğine- inanmak ve itaat etmek olduğunu unutmayın. Buda, “İnanç, tüm iyi kökleri yükseltebilen, yolun ve erdemin kökeninin anasıdır” dedi. Tüm iyi kökler, vücudumuzdaki Altı Duyunun Altı Kökü anlamına gelir. Yol, Budizm'in Dao'su anlamına gelir. Buda doğruyu söyleyen kişidir. Buda'ya güvenmek, bizi Buda ile bir olmak üzere yetiştirecektir. Bir nedir? Buda-Yasası'nın bedenidir, Buda'nın sonuç-karşılığının bedeni, tek olarak oluşturulacak illüzyon-enkarnasyonun bedenidir. Bu bir çeşit inanılmaz. Ancak kanıtladığınızda anlayacaksınız.

 

İnanç dışında, Buda'nın söylediklerine uymak zorundayız. Bir öğrenci için çok önemlidir. Buda'nın söylediklerine uymak, etrafta koşuşturan vahşi bir at ya da evcilleştirilmesi gereken bir aşağı bir yukarı zıplayan vahşi bir maymun gibi olan kötü düşüncemizi, baş aşağı duran kalbimizi ve olumsuz-kapalı zihnimizi evcilleştirmektir.

 

Budizm'de duymanın, düşünmenin ve uygulamanın ötesinde, bir öğrenci için inanç, adak ve eylem de çok önemlidir. Ancak Buddha'nın söylediği ve öğrettiği şeylere itaat ettiğimizde, empati ve merhametle Budizm'deki yeminimizi ve eylemimizi gerçekleştirebiliriz.

 

Buda dedi ki, "Buda'nın yolunu öğrenenler, Buda'nın söylediklerine inanmalı ve itaat etmelidir. Balı yemek gibi, hem ortası hem de yanı tatlıdır; benim kutsal kitabım aynı.

 

Öğrenenler Buda'nın söylediklerine inanıp itaat ettiklerinde, bu bal yemek gibidir. Balın ortası veya yanı ne olursa olsun tatlıdır. Balı yiyenler sadece tatlıyı yerler, acıyı kesinlikle yemezler. Budist Kutsal Yazılarından Buda'nın öğretisini kabul etmek aynıdır. Budist Kutsal Yazıları bal gibidir. Hangi Budist Kutsal Yazısını okursanız okuyun, sizin için tatlıdır ve bilgeliğinizi yükseltmek için ilham alabilirsiniz. Bu arada, rahat ve özgür bir hayat yaşamak için adım adım acılardan kurtulabilirsiniz.

 

Yukarıda bahsettiğim giriş sayesinde, Budizm'i kapsamlı bir inceleme ve bakış açısıyla anladığınızı umuyorum. Uygulamanın kısmi ayrıntılarını Budizm'in tamamı olarak görmeyin. Öğreniciysek, Buddha'nın öğretisinin derin anlamını anlayabilmemiz için makul ve mantıklı bir beyne sahip olmalıyız.

 

 

İngilizce: Chapter 39: There is no difference in the teaching.