(Bölüm 38) hakkında kısa bir konuşma Buda Bahsedilen kırk iki bölümünün Kutsal
Doğu Han Hanedanlığı, zamanında Eş çevirmenler Çin ( AD 25-200): Kasyapa Matanga ve Zhu Falan (. Çince'ye Sanskritçe söyledi Kitap'ı tercüme)
Modern zamanlarda çevirmen (AD2018: Tao Qing Hsu (Bu Kutsal Yazıları Çince'den İngilizceye kim çevirdi)
Öğretmen ve söz konusu Kutsal Yazıyı açıklayan yazar: Tao Qing Hsu
Not: Bu makale İngilizce'den Türkçe'ye çevrilmiştir, yanlış anlaşılmalar varsa lütfen kusuruma bakmayın, ilgilenirseniz lütfen orijinal İngilizce metne bakın. Teşekkürler.
Bölüm
38:
Buda,
Sramana'ya sordu: "İnsan yaşamı arasındaki süre ne kadardır? Sramana cevap
verdi ve dedi ki, "Birkaç gün arasında." Buda, "Henüz Dao'yu
tanımadınız" dedi. Sonra Buda başka bir Sramana'ya tekrar sordu:
"İnsan ömrü arasındaki süre ne kadardır?" Sramana yanıtladı ve
“Öğünler arasında” dedi. Buda, "Henüz Dao'yu tanımadınız" dedi. Sonra
Buda başka bir Sramana'ya tekrar sordu: "İnsan ömrü arasındaki süre ne
kadardır?" Sramana yanıtladı ve "Bu nefes almak arasında." dedi.
Buda, “Güzel! Dao'yu tanıyorsun."
Budizm'in
Dao'sunu anlamak kolay değil.
Budizm'i öğrenmeye istekli olan Sramana
için onun için en önemli şey Budizm'in Dao'sunu bilmek ve onu hayatta
uygulamaktır. Buda birçok Bölümde Budizm'in Dao'sunun anlamının uzay, zaman,
kader, ahlak, hırs ve yöntem açısından ne olduğundan ve hayatta nasıl
uygulanacağından çok bahsetmişti. Genel insanların bunu anlaması ve uygulaması
bir tür zorluktur. Budist keşiş ve profesyonel olarak adlandırılan Sramana için
bile, onu anlamak ve uygulamak onun için hala çok zor.
Buda, öğrencilerine Budizm'in Dao'su
hakkında ne kadar bildiklerini inceledi ve onlara şu soruyu sordu: "İnsan
ömrü arasındaki süre ne kadardır?" Bu soru, insan için yaşamın doğuşu ile
ölümü arasındaki sürenin ne kadar olduğu anlamına gelir. Modern zamandaki genel
insanlar için, insanların ömrü hakkında bildiklerimiz çok uzun. Tayvan'da
ortalama yaşam süresi 80 yıldır. Ancak dünyadaki ortalama yaşam süresi bu
bölümde bahsetmek istediğimiz cevap değil.
Budizm'in
Dao'sunu öğrenmek için hayatımızı besleyin
Bu Bölümün amacı, hayatımızın bir anda var
olduğunu bize öğütlemektir. Bizimle ilgili bir düşünce ortaya çıktığında, bir
sonraki düşüncemiz tarafından anında örtülür ve ortadan kaldırılır. Bir
düşüncenin ortaya çıkması ve ortadan kalkması hayatın bir anındadır. Bir
zamanın yaşamının doğumu ve ölümüdür. Ve bir sonraki anda yaşayıp
yaşamadığımızı bile bilmiyoruz. Hayatımız belki bir anda meydana geldi ve yok
oldu. Bu şey nefesimiz arasında olmuş olabilir. Ve yaşamın süreksizliğini bize
bildirir. Aynı zamanda bizi hayatımızın kıymetini bilmeye ve kendimiz ve
başkaları için anlamlı şeyler yapmak için şu andaki anı yakalamaya teşvik
etmektir. Sramana için, Budizm'in Dao'sunu öğrenmek için hayatın her anını el
üstünde tutmalıdır. Biz Budist öğrencilersek, Budizm'in Dao'sunu öğrenmek için
hayatımızı ve zamanımızı da değerlendirmeliyiz.
Buda
tarafından söylenen ayet
Buddha'nın konuştuğu bir ayet var.
Tarafımca aşağıdaki şekilde tercüme edilmiştir. Bu arada, derin anlamı daha
kolay anlamanız için daha ayrıntılı olarak açıklıyorum.
Tüm eylemler geçicidir (Not: Bu, kişinin eylemlerine, özellikle zararlı duyguların neden olduğu zararlı eylemlere atıfta bulunur.),
Bu görünüm ve yok olma yasasıdır.
Görünüş ve kaybolma gitti.
Sessizlik ve yok oluş mutluluktur. (Not: Bu, kişinin kendi düşünce ve kalbinin durumunu ifade eder.)
Bu ayeti derinden düşünmeliyiz ki, manasını
derinlemesine anlayabilelim. Tüm eylemler, yaşamın doğuşunu, yaşamının ölümünü
ve yaşam süresi boyunca ne olduğunu, ne yaptığını, ne konuştuğunu ve ne
yaşadığını içerir. Süreçler, bir yaşam ile başka bir yaşam arasındaki ilişkiyi
ve ardından fenomen olmayı içerir. Bu arada, tüm eylemler, evrendeki hava, yer
kabuğu ve astroloji değişiklikleri gibi çevremizdeki değişiklikleri de içerir.
Bu eylemler, süreçler ve fenomenler, gözlerimizin önünde ortaya çıkan ve
yaşadığımız ve şu anda yaşadığımız karmaşık dünya haline gelmek için
karıştırılır. Bu bölümde konuşmak istediğimiz şey, hayatımızdaki değişiklikler
hakkında.
On
İki Nedensellik ve Koşuldaki Parlaklıksızlık
Buda, bir yaşam fenomenini ve
değişikliklerini derinden algıladı ve sonra bize, On İki Bağımlı Faktör veya On
İki Bağımlı Köken olarak da adlandırılan On İki Nedensellik ve Koşul kavramını
sundu. Buda, tüm eylemlerin kökeninin benliğin ışıksızlığı olduğu görüşündeydi.
Aydınlığın olmaması, bilgi veya zeka eksikliği anlamına gelen cehaletle mutlaka
eşdeğer değildir. Aydınlıksızlık kavramıyla ilgili olarak, onun anlamından 37.
bölümde bahsetmiştik. Tek kelimeyle, aydınlıksızlık, açgözlülük, nefret,
aptalca delilik, kibir veya şüphenin zihni anlamına gelir. Böyle bir akıl,
eğitimin nasıl olduğu, sosyal statünün nasıl olduğu, zekanın nasıl olduğu ile
ilgili hiçbir şey değildir. Yani yüksek eğitimli, sosyal statüsü yüksek ve
zekası yüksek bir insanda bile, bu arada mesleki bilgiye sahip olan bir kişi
bile, bu kişi belki de parlak olmayan bir zihne sahiptir. Bu nedenle suçlular,
yüksek öğrenim ve sosyal statüde olan ve mesleki bilgiye sahip kişilerdir.
Budizm'de
zeka bölümü yeteneği ile bilgelik yeteneği arasındaki farkı nasıl ayırt
edebilirim?
Budizm'de, zeka bölümünün yeteneği, mutlaka
bilgeliğin yeteneğine eşdeğer değildir. Zekanın anlamı daha çok bilgi ve
becerileri edinme ve uygulama ya da akla dayalı görüşlere sahip olma yeteneği
ile ilgilidir. Ancak bilgeliğin anlamı, bilgi ve deneyiminizi iyi kararlar ve
yargılar vermek için kullanma yeteneğidir. Örneğin, tatsız deneyimlerden
kurtulmamız gerektiğinde, ihtiyacımız olan entelektüel yetenek değil, bilgelik
yeteneği olabilir.
IQ'su yüksek bir kişinin toplum için ciddi bir nefreti olabilir veya ülkenin kaynakları için ciddi bir açgözlülük olabilir. Ancak entelektüel yeteneği yüksek bir insanda kesinlikle kin ve açgözlülük yoktur ya da az miktarda kin ve hırs vardır. IQ yeteneğine sahip bir kişi, bilgelik yeteneğine sahip değildir. IQ yetenekleri dünyevi akıllı olma eğilimindedir. Bununla birlikte, bilgelik kapasitesi bir tür aşkın deneyimdir. Budizm hakkında daha fazla bilgi edinmek istiyorsak bilmemiz gereken şey budur.
Olgular
olmadan, sonra tartışma olmadan.
Buda, en yüksek zeka katsayısına sahip
olanların Budizm'i öğrenmesinin çok zor olduğunu, çünkü düşünme, akıl yürütme
ve tartışma konusunda iyi olduklarını, bu arada diğerlerinden daha iyi
olduklarını düşünme yeteneklerinden gurur duyduklarını söyledi. Bununla
birlikte, eğer Nirvana'nın bilgeliğini - durgunluk ve boşluk durumunu
deneyimlemek istiyorsak, düşünme, akıl yürütme ve tartışma yeteneğini geçici
olarak bile terk etmeliyiz. Bunun nedeni, düşünmeme, yapmama, arzu etmeme ve
talep etmeme durumunda olmamız, Nirvana'nın durgunluk durumunda olmamızdır. Bu
durumdayken, hiçbir şey düşünmemize, akıl yürütmemize ve tartışmamıza gerek
yok.
Sadece gözümüzün önünde herhangi bir durum,
durum ve fenomen olduğunda, düşünmemiz, akıl yürütmemiz ve tartışmamız gereken
konu ve nesne var. Ancak hepsi gözümüzün önünden kaybolsa ne düşünürüz, akıl
yürütür, tartışırız? Bu yüzden fenomen yoktur, tartışma yoktur. Tüm argümanlar,
kavgalar ve ikili karşıtlıklar, fenomenlere tutunmaktan kaynaklanır. Bununla
birlikte, herhangi bir fenomen, süreksiz olan ve görünüm ve kaybolma yasaları
olan herhangi bir eylemde başlar.
Buda, tüm eylemlerin ve tüm fenomenlerin,
insanların parlak olmadığı düşüncesiyle başladığını söyledi. Bu, On İki
Nedensellik ve Koşulun başlangıcıdır. Yani fenomenlerin tüm değişimleri On İki
Nedensellik ve Koşul üzerine kuruludur. Ancak On İki Nedensellik ve Koşul
ortadan kalktığında, bize ait tüm olgular ve eylemler aynı anda ortadan kalkar.
On
İki Nedensellik ve Durum Nedir?
On İki Nedensellik ve Koşul, Buddha'nın
Bodhi ağacının altında otururken meditasyon yaptığında kanıtladığı teoridir. On
İki Nedensellik ve Koşul, ana özne olarak ruh ve bireyi esas alır. On İki
Nedensellik ve Durum Nedir? Oniki Nedensellik ve Koşul sırasıyla ışıksızlık,
eylemler, bilinç, isim ve malzeme, altı duyuya girme, dokunma, hissetme, sevme,
alma, sahip olma, doğum, yaşlanma olarak devam eder. ve ölüm.
Bireyin parlak olmaması, eylemleri üreten
orijinal nedendir. Koşul olarak eylemler, bu nedenle bilinç üretilir. Koşul
olarak bilinç, bu nedenle adı ve materyali oluşturur. Adı ve koşulu olarak
malzeme, bu nedenle altı duyuya girerek üretilir. Koşul olarak giren altı duyu,
bu nedenle dokunmayı oluşturur. Koşul olarak dokunma, bu nedenle duygu vardır.
Koşul olarak duygu, bu nedenle sevgiyi oluşturur. Koşul olarak sevgi, bu
nedenle alma oluşturulur. Koşul olarak alma, bu nedenle, sahip olan
yaratılmıştır. Koşul olarak sahip olma, bu nedenle doğumu oluşturur. Koşul
olarak doğum, sonrasında yaşlanma ve ölüm vardır.
Neden
ortaya çıktığında, koşul bağımlıya sahiptir ve ardından oluşturulur. Bununla
birlikte, neden ortadan kalktığında, durumun bağımlısı yoktur ve daha sonra
doğal olarak ortadan kaldırılır.
Parlaklık ortadan kaldırıldığında, eylemler
doğal olarak yok edilir. Eylemler yok edildiğinde, bilinç de yok olur. Bilinç
kaybolduğunda, isim ve malzeme doğal olarak ortadan kalkar. İsim ve malzeme
ortadan kaldırıldığında, altı-duyu girişi de ortadan kalkar. Altı-duyu girişi
ortadan kalktığında, dokunma artık yoktur. Dokunma artık var olmadığında, duygu
da kaybolur. Duygu ortadan kalktığında, aşk artık yoktur. Aşk artık var
olmadığında, alma da ortadan kalkar. Alma ortadan kalktığında, sahip olma
ortadan kalkar. Mülkiyet ortadan kaldırıldığında, doğum da ortadan kalkar.
Doğum ortadan kalktığında yaşlanma ve ölüm de ortadan kalkar.
On
İki Nedensellik ve Durum, reenkarnasyonun nedenidir.
On İki Nedensellik ve Koşul ile ilgili
olarak, “Bir neden veya koşul ortaya çıktığında, diğer neden veya koşul
bağımlıya sahiptir ve sonra ortaya çıkar. Bir neden ya da koşul ortadan
kaldırıldığında, diğer neden ya da koşulun bağımlısı kalmaz ve sonra ortadan
kalkar.
Budizm'de nursuzluğu kesmek ya da kırmak,
yani reenkarnasyonun sebebini ortadan kaldırmak, reenkarnasyonun ıstırabını
sona erdirmek ana kavramdır. Ayrıca Budist öğrencilerin bunu yaşamlarında
uygulamaları da çok önemlidir. Bunun nedeni, reenkarnasyonun tüm ıstırabının
ışıksızlıkta başlamasıdır. Theravada Budizmi için, Buda tarafından canlı varlıklara
ışıksızlığın nedenini nasıl ortadan kaldıracaklarını öğretmek için anlatılan
birçok hikaye vardır. Bu 42 bölümde birbirine benzer pek çok kavram var. Bunlar
Budizm öğrenmenin temel kavramlarıdır. Sürekli olarak sağlam ve pratik bir ev
inşa edebilmemiz için iyi kurulması gereken evin temeli gibidir.
Mahayana Budizminde, parlaklığın
olmamasıyla ilgili farklı bir kavram vardır. Böyle bir kavram, yukarıda
belirtildiği gibi konsepte dayalı olarak öğrenilmelidir. Buddha'nın öğretisini
takip etmeye devam ettiğinizde bunun ne olduğunu anlayacaksınız.
On
İki Nedensellik ve Koşulun dolaştırıldığı ve ortadan kalktığı
On İki Nedensellik ve Koşul, neden ve
koşula bağlı üretim yasaları olan karşılıklı neden ve sonuçtur. Bu arada,
meydana gelen ve ortadan kaldırılan yasalardır. Onun
fenomenleri geçicidir. Aynı zamanda, olanların zamanı bir andan yıllara kadardır. Bu sirkülasyon
sürekli ve kesintisizdir. İnsan ruhunu yaşam ve ölüm ıstırabı denizinde
dolaştırıyor. Oradaki ölüm yüzünden burada doğmak, burada ölmek ve sonra orada
doğmak, sürekli dolaşıyor. On İki Nedensellik ve Koşuldan herhangi biri
kesildikten ve On İki Nedensellik ve Koşuldan anında yok olduktan sonra bir ruh
bu dolaşımdan çıkabilir.
On
İki Nedensellik ve Koşul İçin Daha Fazla Yorum
Bir ruh ışıksızlık durumunda olduğunda, bu
ruhun berrak, saf, temiz ve parlak Buda yasasını anlayamadığı anlamına gelir,
bu nedenle çok fazla olumsuz düşünce, karmaşık duygu veya aptal fikir vardır.
Bu durum, bu ruhun çok fazla sıkıntı üretmesine neden olur. Bu yüzden
bilgisizlik denir.
O halde bu ruh, parlaklığının olmamasına
bağlı olarak bir şey yapmıştır. Aydınlıksızlık, açgözlülük, nefret ve aptalca
delilik ya da buna göre herhangi bir düşünce gibidir. Bedenden, ağızdan ve
zihinden parlak olmayan eylemler bu nedenle üretilir ve biçimlendirilir. Bu
iyilik olabilir veya kötülük olabilir. Ne olursa olsun, benliği ve gelecekteki
kaderini etkilemek için şekilsiz bir güç oluşturabilir. Budizm'de buna Karma
denir.
Geçmiş yaşamdaki eylemlere bağlı olarak -
bu geçmiş yaşamın Karması'dır, bu ruh gebe kalmak için annenin vücuduna girer.
Onun bilinci aynı anda üretilir. Ve bu ruh şimdiki yaşamına başlar. Bilinç,
çevresinde olup bitenleri anlayabilir, bilebilir ve ayırt edebilir. Yani
bilinç, çevre ve fenomenlerle yüzleşmek için kalpten tanıma, tutma ve kontrol
etme işlevine sahiptir.
Bilince bağlı olarak embriyo şekillenmeye
ve gelişmeye başlar. İsim ve malzeme üretilir ve şekillendirilir. İsim zihinsel
- şekilsiz kalp, zihin veya düşünce gibi kalbin yasalarıyla ilgilidir. Buradaki
isim soyut ve maddi olmayan kalbin yasaları anlamına gelir. Malzeme vücuda
aittir. Madde, altı duyuyla gerçekten hissedilebilen, görülebilen veya
dokunulabilen madde anlamına gelir. Malzeme aynı zamanda altı duyusu olan beden
anlamına gelir. Dolayısıyla madde, aynı zamanda madde, ses, koku, tat ve
dokunma fenomenlerini de ifade eder.
İsim ve malzemeye bağlı olarak, altı duyu -
gözler, kulaklar, burun, dil, beden ve zihin - büyür ve tamamlanır. Bu altı
duyunun işlevi çalışmaya başlar. Bebek doğar ve altı duyusu çevreyi ve
fenomenleri fark etmeye başlayabilir. Çevresindeki ve fenomenlerdeki tüm
değişiklikler bu bebeğin zihnine ve vücuduna altı duyu sistemi aracılığıyla
girecek. Bu nedenle buna altı-duyu girişi denir. Bu temaslar, duygular ve
değişimler bu bebeğe ait yaşam alanını ve dünyayı oluşturur.
Altı duyuya bağlı olarak giren iki-üç
yaşındaki bebek merakını geliştirmeye başlar ve her şeye dokunmayı sever. Bebek
kendiliğinden dokunarak her şeyi keşfedecektir.
Dokunmaya bağlı olarak, altı veya yedi
yaşından sonra çocuk, acı ve mutluluk hissini nesnelere veya durumlara göre
ayırt edebilir ve ayırt edebilir. Buda üç çeşit duygudan bahsetmiştir. Bu,
ıstırap, mutluluk ve ıstırapsızlık ve mutluluksuzluk duygusudur.
Duyguya bağlı olarak, on dört veya on beş
yaşından sonraki ergen, aşk hakkında güçlü bir duygu üretecektir. Sevgi ve arzu
güçlü bir şekilde üretilir. Buradaki aşk aynı zamanda her şeyi istemek
demektir.
Sevgiye bağlı olarak, sevgisi ve arzusu
daha güçlü olan yetişkin, tüm koşul, durum ve olguları arayacak ve kovalayacak
ve istediğini alacak ve talep edecektir.
Aşkın ve almanın verdiği sıkıntıya göre,
yetişkin çeşitli şeyler yapmıştır, bu da Karma anlamına gelir ve yetişkinin bir
sonraki hayatındaki kaderini belirleyecektir. Sahip olmak, mevcut yaşamın
Karması ile ilgili olan Karma'lara sahip olmak anlamına gelir.
Mevcut yaşamın Karması olan Karma'ya sahip
olmaya göre, ruhun sonraki yaşamında doğumuna karar verir. Böylece doğum
meydana gelir.
Doğumdan dolayı ahirette yaşlanma ve ölüm
vardır.
On İki Nedensellik ve Koşul ile ilgili
olarak, geçmiş nedenler, mevcut nedenler, mevcut etkiler ve gelecekteki etkiler
dahildir. Nedenler de etkilerdir. Geçmişteki neden, şimdiki etki haline
gelecektir. Gelecekteki etki, geçmiş neden olabilir. Yani sonuç sebep olabilir.
Bu arada, nedenler etkilerle örtüşebilir. Dolaşım olduğu için, başlangıcı ve
sonu yoktur. On İki Nedensellik ve Koşuldan herhangi biri kesilmedikçe veya
ortadan kaldırılmadıkça dolaşım asla durmayacaktır. Dolaşım durduğunda, bir ruh
bu dolaşımın işkence ve ıstırabından kurtulma şansına sahip olacaktır.
Bu 42 bölümde, Buda'nın Sramana'ya On İki
Nedensellik ve Koşuldaki herhangi bir neden ve sonucu nasıl kesip ortadan
kaldıracağını her zaman tavsiye ettiğini göreceksiniz. Şimdi elimizde On İki Nedensellik
ve Koşulun yukarıda bahsedildiği gibi algılanması kavramı var. Bir anda veya
uzun bir yaşam için olabilecek bir şeyin geçici olduğunu biliyoruz.
Dört
çeşit algılama
Buda ayrıca bize dört tür algılamayı da
öğretti. Yani, kalbin geçici olduğunu algılamak, yasanın geçici olduğunu
algılamak, düşüncenin geçici olduğunu algılamak ve bedenin geçici olduğunu
algılamak.
Kalp, zihin, zihinsel ve buna göre sevinç,
öfke veya hüzün gibi duyguları içeren herhangi bir işlev anlamına gelir.
Örneğin, birisi bir saniye önce gülümsüyordu ve bir sonraki saniye önemsiz bir
şeye öfkeliydi. Kanun, savaş, doğal afetler veya salgın hastalıklar gibi
evrendeki herhangi bir durum, koşul, ortam veya fenomenin değişiklikleri veya
ilkeleri anlamına gelir. Budist kutsal kitabında bir ayet vardır:
Tüm
yasalar neden ve koşul tarafından üretilir.
Tüm
yasalar neden ve koşul tarafından ortadan kaldırılır.
Sebebin
ve koşulun ortadan kaldırılmış olması Tao'dur.
Bunu
büyük usta söylüyor.
Düşünce, aniden ve sürekli olarak zihnimizden
çıkan fikir demektir. Az önce ortaya çıkan ilk düşünce, hemen bir sonraki
düşünce tarafından kaplanır ve ardından ilk düşünce kaybolur. İkinci düşünce,
üçüncü düşünce tarafından kapsanır. Bu durum sürekli ve kesintisiz olarak
yaşanmaktadır. Her düşünce ortaya çıktı ve sonra hemen kayboldu. Beden,
hücrenin anlık ölümünü ve doğumunu ve vücudun her an yaşlanmasını içerir.
Hepsi
kayboldu, Buda doğasının neşesi yok olmayacak.
Neden kalp, yasa, düşünce ve beden
süreksizdir? Bu dört şey On İki Nedensellik ve Koşul ile ilgilidir ve aynı
zamanda yaratılmış ve ortadan kaldırılmış ya da görünüş ve kaybolmuş
yasalarıdır. Buda, tüm görünüm ve kaybolmalar zaten ortadan kalktığında,
dinginlik-kaybolma neşedir dedi. Niye ya? Bu dört idrak türü aracılığıyla bize hayatın ve ölümün faniliğini ve fiillerin geçiciliğini bildirir. Ayrıca, bu
algılama deneyimi aracılığıyla hiçbir şeye tutunmamamızı sağlar. Üretilen ve
ortadan kaldırılan her şey yok olduğunda, isteyebileceğimiz ve
ekleyebileceğimiz hiçbir şey yoktur. Durgunluk ve boşluk halinde, gerçek huzur
ve neşe doğal olarak zihinde belirecektir.
Bu, kamu sorununu önemsememize gerek
olmadığı anlamına gelmez. Bilakis, halk meselesine akıl, huzur ve neşe dolu bir
akılla sahip çıkacağız. Kamusal mesele veya siyasi meseleyle ilgileniyorsanız,
bu bilgi, bilgelik ve neşe, kampanyaya katılmanıza yardımcı olacak ve hem
kendiniz hem de halk için çok kutsanmış olacaktır. Eğer genel vatandaşsanız, bu
bilgi, bilgelik ve neşe, hayatınız, çalışmanız, işiniz, sınıf arkadaşlarınız,
meslektaşlarınız veya aile üyelerinizle yüzleşmek için farklı ve yeni konsept
ve tutuma sahip olmanıza yardımcı olacaktır. Bu sizin ve çevrenizdeki insanlar
için gerçekten bir nimettir.
Yaşam ve ölüm meteorlar gibi uçup gidiyor. Nefes almak arasında kalan yaşam ve ölümün süreksizliğini, tüm eylemlerin geçiciliğini, denildiği gibi dört algının geçiciliğini ve On İki Nedensellik ve Koşul nedeniyle yaşam ve ölümün ıstırabını bildiğimizde insan bedenimizi besleyeceğiz. . Budizm'in Dao'sunu öğrenmek ve Buda doğamızı beslemek. Niye ya? Buda'nın yukarıda bahsedilen ayetinden biraz farklı olan ve Buda'nın söylediği ayete tekabül eden başka bir ayetim var.
Tüm eylemler geçicidir,
Bu görünüm ve yok olma yasasıdır.
Görünüş ve kaybolma gitti.
Buda doğası kaybolmaz.
İngilizce: Chapter 38: Arising is to have the eliminating.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder